坤鹏论：读《形而上学》学习亚里士多德的第一哲学（291）

人类最不缺伟大理论，而是基本常识。
——坤鹏论

第十三卷第二章（3）

原文：

再者，这又怎样来解答我们前已列举的疑难问题？

因为天文对象也将象几何对象一样，独立存在于可感觉事物之外；

但是一个宇宙与其各部分——或任何其它具有运动的事物——怎能脱离原在的一切而独立自存？

解释：

再说，这又如何解释我们之前已经列出的众多难题？

以天文对象为例，它们也将如几何对象一样，独立存在于可感事物之外，即与可感事物相分离；

但是，一个宇宙与其各个部分——或是任何其他具备运动的事物——如何能脱离原有的一切而独立自存？

原文：

相似地，光学〈景象〉与声学〈音乐〉对象也得各有其独立存在；

这就得在可视听的个别声音与光影以外别有声光。

解释：

类似地，光学对象与声学对象也得各自有着其独立的存在；

这就得在可听可见的个别声音与光影之外另有声音与光影。

原文：

于是，显然，其它感觉上亦应如此，

而其它感觉对象也各得别有其独立的一套；

何能在这一感觉是如此，而在另一感觉却不如此呢？

然而若真如此，则更将有能够另自存在的诸动物，因为那里也有诸感觉。

解释：

那么，很明显，其他感觉也应该如此，

而其他感觉对象也得各自另有其独立的一种；

如何能在这一感觉上是这样，而另一感觉上却不是这样？

但是如果真是这样，那么更是会有另一些独自存在的众多动物，因为那里也有众多的感觉。

原文：

又，某数学普遍定理的发展已逾越这些本体。

这里我们又将在意式与间体之外，另有一套中间本体——这一本体既非数，亦非点，亦非空间度量，亦非时间。

解释：

再说，某些数学普遍性定理的发展已经超越了这些实体。

这里我们又会在理型与间体之外，另有一类中间实体——这一实体既不是数，也不是点，也不是空间向量，也不是时间。

原文：

若说这是不可能的，则前所建立的那些脱离可感觉事物的实是，便显然皆不可能存在。

解释：

如果说这是不可能的，那么前面所设立的那类脱离可感觉事物的实是，便也显然都是不存在的。

原文：

如人们可将数理对象当作这样的独立实是，而承认其存在，

一般地说，这就引致相反于真理与常习的结论。

解释：

如果人们把数学对象作为如此独立的实是，同时承认其存在，

一般而言，其结论既与真理相反，也与通常的看法相反。

原文：

这些若然存在，它们必须先于可感觉的空间量度，

但事实上它们却必须后于；

因为未完成的空间量度在创生过程上是先于，

但在本体次序上则应是后于，

有如无生命事物之应后于有生命事物。

解释：

因为这些如果存在，它们必是先于可感之空间向量而存在，

但是，实际上它们却是在后的，

因为没有完成的空间向量（不完全的大小）在创生过程中是较为先的，

但是在实体的次序上又是后，

就如同无生命事物该是较有生命事物为后。

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