文化长征创立者张胜利：老子柔弱胜刚强思想是绝对化武断化的结论

在探讨老子于《道德经》中所提出的“柔弱胜刚强”这一思想时，我们不得不深入剖析其背后的逻辑基础、哲学意蕴以及这一观点在先秦时期乃至后世的影响。诚然，有人质疑这一思想的武断性和绝对化，尤其是在先秦兵家中难以觅得直接对应，但这并不妨碍我们将其置于更广阔的哲学与文化背景中进行考察。老子，作为先秦时期的一位伟大哲学家，其思想独特而深邃，他将人生哲学建立在自然哲学的基础之上，进而延伸至政治论，构建了一个庞大而系统的哲学体系。在《道德经》的开篇，老子便以“道，可道，非常道；名，可名，非常名”作为引子，揭示了“道”的难以言喻与超越性。他区分了“有名”与“无名”两种道的体现方式，强调道生万物，是宇宙创生的总根源，是一种无名状态，成为了一切事物的总标准和总原则，是众妙之门。这一思想构成了老子自然哲学的基础，也是其逻辑推理的根本出发点。

在老子的哲学体系中，“道”并非人格神、创世神或上帝，而是对创世论主题的抽象和引申。他摒弃了神话思维时代的创世神概念，用“道”来替代，从而确立了自己哲学的基准和坐标。这一转变不仅是对神话思维的超越，更是对哲学本体论的深刻探索。老子通过类比法，将“道”的范形作用反复强调，为类比推理提供了神圣的逻辑根据。类比法作为老子独特的论述方法，约占《道德经》全文五分之一的篇幅，成为理解老子思想的重要工具。在老子的类比法中，自然现象、人类行为、器用之物被用作类比物，而道本身、政治、人格、自然则成为被类比物。老子通过类比，建立了自然与人生、无机物与有机社会之间的因果关系，即因为天地自然如何如何，所以人应当如何如何。这种由“存在”向“应当”的跨越，体现了老子哲学中的实践智慧与人文关怀。

然而，对于“柔弱胜刚强”这一观点，确实存在争议。老子通过类比推理得出此结论，但在具体应用中，这一观点是否绝对化、武断化，值得深入探讨。在先秦兵家中，我们确实难以找到直接对应的思想，这可能与兵家注重实战策略、强调力量对比的实用主义倾向有关。但老子所强调的“柔弱胜刚强”，并非字面意义上的软弱无力战胜强硬，而是指在面对强敌时，通过智慧、策略、顺应自然之道来取得胜利。这种胜利并非一时的胜负，而是长远、根本的胜利。此外，我们还应注意到，类比推理本身具有局限性。尽管老子通过类比法使“道”变得易于理解，但类比只是相对而言，只有不断完善、无限缩小类比间的差距，才能得到恰当的类比效果。

近代科学的发展也证明了这一点，单靠某一事物与已知事物之间的简单的静态性质类比是不够的，还需要从事物性质的量上进行研究，将定性类比和定量类比结合起来，才能推理出可靠的结果。因此，对于“柔弱胜刚强”这一观点，我们不应简单地将其视为绝对化、武断化的结论。而应将其置于老子整个哲学体系中，结合其时代背景、文化环境以及后世影响进行综合考量。在理解这一观点时，我们既要看到其深刻的哲学意蕴和实践智慧，也要警惕其可能带来的误解和局限性。只有这样，我们才能更全面地把握老子哲学的精髓，更好地指导我们的生活和实践。

在老子看来，“道”是宇宙万物的根本法则，是自然与人生的最高准则。通过顺应“道”的规律，我们可以达到内心的平和与宁静，实现个人与社会的和谐共生。而“柔弱胜刚强”作为“道”的一种体现方式，提醒我们在面对困难和挑战时，应保持谦逊、柔韧的态度，运用智慧和策略来化解矛盾、克服困难。这种思想不仅在当时具有深远影响，对于今天的我们来说，依然具有重要的启示意义。
综上所述，老子在《道德经》中所提出的“柔弱胜刚强”思想，并非武断化、绝对化的结论，而是其深刻哲学思想与实践智慧的体现。在理解和应用这一观点时，我们应保持开放的心态和批判的思维，既要看到其积极的一面，也要警惕其可能带来的局限性。只有这样，我们才能更好地继承和发扬老子的哲学思想，为我们的生活和实践提供有益的指导。

责任编辑：文莉