果然好麦！3月新书特别介绍！

在每月的最后一天，我们会为您献上一篇”每月新书特别介绍”。‍

之所以”特别介绍“，因为它们或能以极高的文字水平震动人心；或可用深刻的智识拓展认知的边界；或是值得一推再推的名家大作；或来自果麦从未探索过的内容领域，甚至只以画面的绝美、工巧高明的工艺本身，就能带给读者最直观的感动......

总而言之，在每月全新上市的所有“价值和美”中，它们或许更加特别，让人忍不住想跟大家多聊上那么几句！

希望这个系列书单能成为一座伫立在文字之海的小小灯塔，能帮你找到最心仪的书籍；也希望它会是一座牢固的桥梁，让我们彼此以书相连，以微小的力量推动文明。

※当月全部新品简介参见本期推送的二条内容。

本月特别介绍4种新书。

01

大河源‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍

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阿来老师重磅新作‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍ 多文体交织写成的”黄河源“传记‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍

本月想首先为大家特别介绍的，是茅盾文学奖得主、《尘埃落定》作者、著名作家阿来老师的重磅新作《大河源》。

阿来老师以自己多次实地考察黄河源的经验为基础，结合国家重大考察的科学资料，以诗性语言详细记述了黄河源区的自然景观、地质变迁、民族互动、人文演进。

店长保证，这是一本从形式、从内容，都堪称“奇书”的长篇文学作品。

先说形式之“奇”。

你很难找到一个精准的名词来定义《大河源》的文体，从非虚构、游记、考察随笔，到散文诗、博物志、科普笔记……厚厚的一本大书里，各种文体恣意挥洒，

全书充满着“差异”，但作家的宏大笔力又消去了它们的界限，通篇读来，只是自在圆融，荡气回肠。

不过，这种形式之“奇”，倒并非是阿来老师要“炫技”，而是“内容”的客观需要。

毕竟《大河源》要书写的，是关于黄河源头的故事。

想探清这样一条伟大巨河的源头，并不是“从A点走到B点”那么简单。

黄河的源头本身并没有那么神秘，它就在青海腹地的约古宗列曲，但倘若就是这么“直达终点”，除了解锁一条高赞朋友圈素材之外，恐怕你也很难获得更多东西了。

理解源头的前提，是理解“过程”，这就意味着，你需要从“黄河第一湾”四川若尔盖出发，开始一场穿越高原、山峦、湿地、草甸、冰川、湖泊的壮游，见证黄河源头的整个天地。

说实话，仅是从游记角度写出这样一场壮游，就已经足够令人拍案叫绝了。

但母亲河的源头，又岂是“地理”那么简单？

黄河从来就不只是一条河，它也是流动着的文明。

这条通往黄河源头壮游之路不仅只是藏野驴、大鵟、红狐、绿绒蒿、马先蒿、高山龙胆……自在生长的天地，也是高原牧人们逐草生息的阡陌；是文成公主走过的驿道；是岑参“北风卷地白草折，胡天八月即飞雪”的天山路。

黄河的源头，是地理的源头，也是文明的源头，它存在于真实的空间，沿着时间奔流不息，但它又是超越空间、超越时间的存在。

这也就是为什么，即便有如此丰富的地理地质研究，那么多重大科研成果可以援引，但此前居然从来没有一本人文著作能为黄河源区这片广袤土地——我们古老母亲的青春之地完整作传。

因为要写清黄河源头的故事，需要的不只是地理学，还有人类学、历史学、生物学、气象学、经济学……等等庞大的知识储备、还需要以十年起算的实地考察经验、对这片土地、这个文明的敏锐感知、深情热爱。

万幸这一切，恰好都在阿来老师的身上。

于是，我们终于有了《大河源》。

02

制造消费者‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍

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迄今为止最受好评的”消费社会学“名作‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍ 一本教你彻底看透“消费”‍‍‍‍‍

这是一部消费社会学的口碑名作，而且不夸张地说，应该是“消费社会学”这个标签下面的所有专著里，最广受欢迎的一部著作。

它的初版曾狂揽2022年国内几乎所有重磅图书奖项，推荐过它的知名学者、文化人简直数不胜数。

毕竟，迄今为止还没有第二本书，能像《制造消费者》一样，既有足够被学界信服的理论研究深度，又没什么过高的阅读理解门槛。

《制造消费者》的内容并不难概括，作者详细地解读了“消费文化”在过去200年的历史与演变，用完全没有意识形态的论证，和句句有出处的资料文本，浅显易懂地说清了这样一件事——你我，是如何被消费奴役的。

是的，“你我”。

即便你此前已经对“消费主义”有着足够警惕，即便你从来都不是“剁手党”，没有被直播间、购物节“收割”过一次……但你读完这本《制造消费者》就会发现，你其实依旧没有逃脱“消费主义”的“魔爪”。

随便举几个最简单的例子——

你会不会觉得，“逛商场”也算是一种娱乐？随心所欲地买点东西会让你觉得心情愉快？在人生的某些阶段，你有没有考虑过“穿搭”“衣品”之类的问题；你是不是也能随口说出几句广告语，或者哼出点什么广告歌？

但凡中一个，你就已经在消费主义的裹挟之中了。

假使以上这几点，你都完美规避了，那么——

你相信“青春期”吗？如果青春期是一种客观存在的生理阶段/状态，你猜为什么二十世纪五十年代之前，从来没有人提过这个词，总不能是医学家们直到1950年才终于发现人有青春期吧？

读完《制造消费者》你就会知道，它，居然也是消费主义所发明出来的概念。

但消费主义所发明出来的概念，又何止是“青春期”呢？

这也就是《制造消费者》最值得阅读的地方。

“消费社会学”并不是什么新兴学问，“消费”“消费文化”“消费心理”“消费主义”……这些种种与消费有关的概念，在过去一百多年，一直是西方思想界和学术界的热门研究对象，它的缘起、发展、对人性的改造和异化，其实被分析得相当透彻了。

但问题在于，这些“透彻”中的绝对大多数都停留在学者的论文里了，一直没有人用一种真正大众能懂的方式将它们拿到台前，以至于绝大多数的你我，对于消费主义的理解，可能只停留在最直观的感性认识上，却不知道“消费主义”真正可怕的地方，就像是“青春期”——

它会把历史上从来不存在的东西，纂改成“从来如此”，明明是被创造出的概念，却变成了不必思索的“常识”。

于是，资本、广告与媒体彼此合谋，利用人性必然的弱点，隐秘地掌控着你我的生活与思想；商品成了定义自我的核心工具，购物成了通往幸福的必经之路，而我们也在不知不觉中被改造成消费的机器。

你真的心甘情愿地成为消费的机器吗？

03

你们聊，我听听‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍

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岸见一郎最新作‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍ “哪里疼看哪里”的答案之书‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍

这本可爱的“小书”，是现象级心理学读物《被讨厌的勇气》的作者，日本著名心理学家、哲学家岸见一郎的最新作。

这本书的内容，源自岸见一郎在过去七年所接到的海量真实咨询，他从中选择了三十种最高频的提问，将自己分析、解答和指导建议，集结成了这本书。

说实话，可能因为东亚终归是一个文化共同体，细读这三十种问题，你完全感受不到这是异国人在发问——

有办法摆脱讨好人格吗？如何对待指手画脚的“老登”领导？爱上了不该爱的人，怎么无痛分手……

甚至，由于两国社会发展状况和经济趋势的一些微妙同步，书里有些问题简直是“紧跟时事”，比如“延迟退休”问题——

“我很担心老了怎么办。我要干到多少岁? 那时候还能找到工作吗?光是想想我就焦虑。”

和岸见一郎的其他作品相比，《你们聊，我听听》最大的特点在于，它是一本“哪里疼看哪里”的“答案之书”。

它没有什么理论阐述，而是直接把理论融成答案，直观又直接地给出实践指南。

假如你常有“道理我都懂，但就是过不好”的感觉，那这本书可能真的很适合你——

别管什么道理了，找到你的问题，跟着做就好。

04

麦田里的守望者

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20世纪最重要的美国文学经典 中英双语，作者之子授权纪念版‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍

《麦田里的守望者》是20世纪美国文学中最重要的几本名著之一，或者说，它是塑造了20世纪美国文化，乃至世界青年流行文化的几本书之一。

本月推荐的版本，是作者J.D塞林格之子特别授权的纪念版本，译文选用深受赞誉的孙仲旭老师译本，并附赠一本毫无删减的英文原著。

对了！我们还用AI为它制作了一条非常好看的推介视频，欢迎观看

关于这本书的“经典性”，店长觉得应该无须再论证了。毕竟对于这样一本全球销量超过8000万本的（算上盗版怕得几亿）名著来说，你只需要在搜索栏里打上“麦田里的守望者”，就能收获无数远比我权威一万倍的证明。

所以，还是回到文本本身，简单聊聊这本写于50年代的美国文学经典，为什么在当下仍有阅读的意义吧。

《麦田里的守望者》篇幅并不长，中文大约也就是13万字，它的主要情节用一段话就能概括：

圣诞节前，16岁的刺头少年霍尔顿因为功课不及格而被中学开除，他逃向纽约街头，流浪了三天两夜，混迹于旅馆、酒吧、陌生人、女郎之间。霍尔顿发觉成人的世界竟是如此肮脏、虚伪，他想逃离城市，去悬崖上的一片麦田里当一个守望者（Catcher，即棒球比赛里负责接球的捕手），静静守望在麦田里玩耍的天真孩童，不让他们跌落悬崖。

说实话，如果用当下的视角来重读《麦田里的守望者》，说不定你可能都不太能理解，为什么这本书竟能如此轰动畅销，甚至一度成为一种“时代精神”的象征。

毕竟，这位看什么都不顺眼，无条件讨厌一切的少年，既没遇到应试教育，也没碰到什么体制问题，没什么金钱或者生活压力，也不是被霸凌的对象……换句话说，我们惯常理解中的“实际问题”，这哥们儿一个都没遇到。

但他就是愤怒，就是看不惯，就是觉得一切都很虚伪，一切都是假模假样。

假使你也觉察到了书里这种“凭空愤怒”，那么恭喜你，你看见了这本书最震撼人心的地方。它并不是没来源的“凭空愤怒”，而是——

我心底里存在着一种独属于我自己的、最本真的生命情感，就算整个世界都向我开火，它也不会被破坏。

霍尔顿的故事，妙就妙在他从头到尾都没有考虑为愤怒寻找一个具体的标靶，他只是凭着自己最本真的感受出发，而且绝对不动摇。

但我们呢？为什么我们就不敢没有来由地愤怒，为什么我们就没有办法直抒胸臆地表达内心的不满，为什么我们就一定要考虑“要包容”“有逻辑”“没偏见”……

有没有可能，在某些时刻，我们也可以试着“不合时宜”一些；对那些明显有悖自己内心的人或事，公然表示不予理解；认同自己确实存在一些没有缘由的偏见；承认有些情绪就是毫无逻辑的，或许你就会发现——

生命体验，在那个瞬间，居然就变得更鲜活了。