日本,东京都
文/姜建强
历史与物语，是我们今天再思考再认知的一个忠诚与反叛。
如我们熟悉的“犹大之吻”物语。《马太传》第26章如是说：
耶稣说：“起来，我们走吧。看哪，出卖我的人已走近前来。”
这时，十二门徒之一的犹大，与手持利剑与棍棒的众人，一起从大祭司河民之长老处出发。出卖耶稣的犹大和他们约定：我和谁接吻，谁就是耶稣，你们就把他抓住。
于是，犹大走到耶稣的前面说：老师，您好。接着向他接吻。
耶稣说：朋友，你来做什么？
是呀。你来做什么？没有人知道。但人们知道的是告发杀死的并不是一个观念中的他与她，而是一个实在生活中的他与她。或许是刚喝完朋友圈的酒，或许是在缠绵过后的夜归路上，或许是私下刚发完牢骚，但告发的暗箭便射向了你。所以源自《圣经》的“犹大之吻”已成为“险恶告发”的代名词。在莎士比亚的《亨利六世》中，就有这样一句对白：好比犹大吻耶稣，口里喊“祝福”，心里说“叫你受难”。这种告发照鲁迅的说法就是“满肚子怀着鬼胎，而装出公允的笑脸”，“替暴君奔走，却以局外人自居。”
耶稣被犹大出卖。圣经里说是“魔鬼进了犹太的心。”但犹大最后将自己吊死在大树底下。并在吊死前退还了因告发而得到的三十枚银子，还反省说：“我出卖了清白无辜的人，我犯罪了！”表明告发与忏悔共生的西方文化，没有将事情做绝。这是否就是“犹大之吻”这一告发所带来的文化意义？但在东洋，告发一般不发生忏悔式的反省与自杀。鲁迅笔下的夏三爷，就是一个典型。
在《药》的小说里，夏四奶奶的儿子夏瑜，被他的伯父夏三爷告发后遭砍头。而夏瑜做了什么事呢？劝人造反。所以康大叔圈点夏瑜道：“这小东西也真不成东西。关在牢里，还要劝牢头造反。”在那个年头，虽然告发革命者并不算意外，但告发自己的侄儿还是多少有点出人意料。不过康大叔对夏三爷的做法不但不反感反而还极为景仰：“夏三爷真是乖角儿，要是他不先告官，连他满门抄斩。现在怎样？二十五两银子。”在康大叔的眼里，告发者为什么还意气奋发呢？因为他的“自保”终于成功。夏三爷谙熟生存法则：吃掉对方才能自保。包括华老栓为儿子治病，买夏瑜的人血馒头，也是暗喻要生存就必须践踏另一个人的生命。小说最后是上坟。一边埋着小栓，一边埋着被砍了头的夏瑜。去祭奠的二个女人，一个是华大妈，一个是夏四奶奶。二个女人想搞清楚“这是怎么一回事呢？”但她们能搞清楚吗？
犹大的告发与夏三爷的告发。同样是告发，由于文化的不同，其学理和构造也全然不同。
这里生出的一个问题是：告发可以六亲不认吗？或者说，大义灭亲是否就是道德的最高与最善？人性在本质上究竟是讲亲情的还是反亲情的？
在这方面孔子有明确的表态：亲亲相隐——父为子隐，子为父隐。孔子之所以讲父子互隐，是因为他看到了在人伦网中，父为大为高为亲。一个人如果连最大最高最亲的父亲都能出卖，试问他还有什么不为的事吗？当然父亲“攮羊/偷羊”为不义，但你为此大义灭亲，由此而对社会风气的败坏，对人伦的破坏，要远大于你的义。所以孔子说“直在其中”。这个“直”，就是不能灭的“亲”，不能坏的“伦”。
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