在古代“男尊女卑”，那么宋朝要是没儿子，女儿能否继承财产？

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引言：

男女平权问题是当今时代的大热问题，女性一直致力于自我觉醒和自我解放，在财产继承、工作和教育、人格尊严等方面都争取更为平等的尊重。

越来越多的女性群体开始在各个社会领域展现出强大的能量，不少行业的杰出代表中，也出现了女性的身影。

可即便如此，男权社会对女性的压迫却依然存在。

而在古代社会，男尊女卑的问题更为严重。男女平权问题，在封建时代几乎属于无稽之谈。没有人能真正做到尊重女性，女性也无法平等地参与社会公共事务。

不过，宋朝女性倒是享有一定程度上的财产继承权。在男尊女卑的背景中，这是极为难得的现象。

如果一个家庭没有儿子，女性能够怎样继承财产呢？不同类别的女性群体又能够继承多少比例的财产？

社会崇拜，导致转变

人类社会的社会崇拜一直在发生改变，从原始时期的生殖崇拜到奴隶社会的生产崇拜，是母系氏族转变为父系氏族的主要原因。

在原始社会时代，人类并没有意识到生产力和劳动发展的重要性。当时人口并不多，所以各个部落都致力于繁育后代。只有女性才具有养育后代的功能，所以女性在当时的社会地位格外崇高。

正因如此，母系氏族才会有存在的合理性。每一个不同家族当中的新生儿，都会跟在母亲的身边长大。一位女子可以与不同的男子建立起亲密关系，所以女性的孩子可以拥有不同的父亲。

通常情况下，父亲与孩子并没有机会结识，甚至没有途径见面。一个人从出生到死亡，只会认识自己的母亲。

在母系家族当中，外祖母是最高的家族掌权者，母亲只是外祖母的继承者。至于舅舅，以及其他的男性角色，则只能成为家族的附庸。

这一时期，人类社会崇拜生殖功能，因此社会成员普遍崇拜女性。

这一时期产生的各类神话体系，也能体现这一特点。比如女娲的精神图腾，其实就体现了人们对女娲造人这一功能的崇拜。

夏商周时代，女性的社会地位仍然没有降低。女性可以成为一个部落的首领，夫人也可以直接成为一个首领。

商朝时期的王后妇好，她不仅仅是商王的夫人，她还是为国征战的将军，是带领商朝人民迈向更好发展阶段的女性领袖。

根据考古资料记载，被现代人不断污名化的女性人物妲己，其实也并不是祸国殃民的妖妃。她也是一位将军，享有食邑，能够带领千军万马上阵杀敌。

而随着时代的发展，社会成员渐渐发现，各类自然资源在不断消耗。尤其是人口飞速发展之时，只有通过生产劳动，人类才能创造更多的社会资源。

所以，生殖崇拜已经开始向生产崇拜转变。

尤其是在春秋战国时代，这一转变尤为明显。

春秋战国时期，群雄并起，各个诸侯国明争暗斗，战火也不断蔓延。要想在国家的竞争当中获得胜利，本国必须拥有强大的发展实力和深厚的资源储备。

而一个国家的硬件能力，必然离不开其生产力发展水平。

在以农业经济为支柱的时代里，拥有更加先进的农业种植技术，以及更加成熟的农业工具的国家，往往能够在竞争中占据主动权。

不管是春秋五霸还是战国七雄，能够脱颖而出的国家，都一定是在同一时间段内具备最强大发展能力的国家。

由于社会对生产力发展提出了新的需求，所以男性的地位也在不断上升。

众所周知，男性的生理优势比女性更加显著。在体力劳动方面，男性天然地具有女性不具备的能力。在同样的时间范围内，男性或许能够创造出比女性更多的体力劳动价值。

因此，男性也逐渐成为了受到社会广泛重视的群体。当他们的社会地位超过女性时，父系氏族也正式形成。

父系氏族始终强调男尊女卑的核心观念，女性作为男性的附属品而存在，不具有任何的人权和发展权。

社会律法也并没有把女性当成完全独立的人来看待，在约定俗成的观念中，她们只是可用于交换的商品。

后来随着儒家正统思想地位的确立，女性的社会地位则一再降低。

儒家思想讲究三纲五常，其中一个观念就是“夫为妻纲”。也就是说，女性在社会生活和家庭生活中，必须始终以丈夫为核心，以服务家庭为目标。

封建社会对于女性压迫的条例，三从四德，也是在这一基础之上发展起来的。

“在家从父，出嫁从夫，夫死从子”，父亲，丈夫和儿子，都是与女性结成不同社会关系的对象。而在每一段关系当中，女性都是依从的主体。

尚未出嫁的女性，她的命运由父亲所决定。已经成家的女性，她的一切都掌握在丈夫的手中。丈夫去世的女性，则只能依附于儿子而生存。

儒家思想对于女性的压迫越来越深，女性的社会地位自然也不断降低。

直到唐朝，这一问题才有了显著的改善。

唐朝时期的女性拥有更多的选择权，她们可以穿上男装，自由地走出家门；可以通过考试，进入庙堂之中；也可以参与一切社会化的娱乐活动，不被固有的观念所束缚。

不过，这一时期的女性仍然没有一项核心权利，那就是财产继承权。

宋朝的到来，才改变了这一现象。

继承财产，法律保护

宋朝时期，国家经济飞速发展，社会生活迅速繁荣，政治秩序也快速稳定。

国家出台了一系列支持农业生产的政策，譬如抑制土地兼并政策，譬如土地租赁政策。这些政策极大地提高了农业生产效率，也增加了农业创收。

与此同时，社会成员也积极加入手工行业中。小型的家庭作坊逐渐成熟，手工业生产模式也步入正轨。宋朝生产的手工业商品，不仅在国内广受欢迎，也与其他少数民族地区和国家互通有无。

各类商品的繁荣推动了商业经济的发展，重农抑商政策影响力的减弱，也让商品经济成为了社会经济主流。

直白来说，社会有了钱，每一户家庭才能更有钱。家庭有了钱，每一位社会成员才能享受到更多的财产支配权。

社会成员在经济意识上的成熟，直接推动了立法的完善。宋朝法律规定，女性在家庭财产领域拥有被承认的继承权。

而这份权利，在不同类别的女性身上有着不同的体现。

尚未出嫁的女性，也就是闺阁女子，其财产继承权主要体现在嫁妆身上。

古代男女结婚之时，男方会给出一部分财产作为聘礼，女方也会带去一部分财产作为陪嫁。陪嫁，正是娘家给女儿的底气。

所以，宋朝时期的家庭在生出女儿之后，便会有意识地开始为女儿攒嫁妆。等到女儿到了谈婚论嫁的年纪时，父母已经为女儿积累了一笔数量可观的财富。

而这部分嫁妆是作为女性的私有财产而存在的，并不会被充入整个小家庭当中。若是夫妻二人在婚后出现矛盾，女性是可以直接带着自己的嫁妆离开的。

以现代化的法律思维来看，这部分财产属于父母给女儿准备的婚前财产，不因为婚姻关系而发生所属权的转移。

已经出嫁的女子，则不再享有对原生家庭的财产继承权。

出嫁时带走的嫁妆，完全覆盖了女性的继承权。所以，她已经分到了属于自己的一部分财产，便不能再进行二次继承。

如果出嫁的女性有兄弟，那么家中的财产则完全由她的兄弟平分。如果没有兄弟，那么女性可以继承这部分财产的1/3，另外2/3则由官府收没。

当然，出嫁的女性也不再对原生家庭负担任何责任。

这一制度，其实正贴合重男轻女的观念。因为社会成员普遍认为，女性出嫁是从原生家庭嫁到丈夫的家庭。出嫁以后，她与自己的亲生父母再无法律上的关系。

当然，若是以现代化的眼光来看，这一约定俗成的观念纯属荒唐之言。父母和子女之间的联系，并不会因为任何生活上的转变而被切断。

第三类女子，就是归宗女。她们中的一部分人与丈夫和离之后回家，一部分人是丈夫死亡后的寡妇。总之，无处可去的她们，只能选择返回自己的原生家庭。

这群女性往往会受到宗室的歧视，有人认为她们命硬克夫，有人认为她们贪图娘家资产。总而言之，她们的生活满是困境。

虽然世俗的眼光让她们饱受煎熬，但法律却给予了她们保障。只要没有二次出嫁，归宗女仍然如同闺阁女子一般，可以享受合法的财产继承权。

与前朝相比，宋朝法律有了明显的进步。财产继承权，这才是核心的平等权利。

地位升降，各有争议

关于宋朝女性合法财产继承权这一问题，不同的主体有着不同的解读。

有人认为，这是法律在压迫女性的社会环境中做出了让步。宋朝时期的程朱理学，以“存天理灭人欲”的核心观念束缚民众的正常思维，压抑女性的正常需求与天性。

财产继承权上的保障，是法律对女性的补偿。社会无法容忍女性选择更为自由的生活，所以只能在法律问题上做出让步。

更何况，朝廷的财政收入已经相当可观。物质层面的补偿，也是最容易实践的形式。

因此从根本来看，这体现了女性生活困境的加剧。

但也有人认为，财产继承权属于核心权利，受到法律承认，便意味着女性社会地位有所提升。

虚无缥缈的夸夸其谈，并不能体现现实生活的地位。只有实际的财产继承，才能够保障女性的生活权益。

法律承认女性作为社会主体的地位，也代表女性脱离了男性附属品的身份限制，成为了真正独立且完整的人。

把女人当成人来看待，以尊重人的方式尊重女人，这正是宋朝律法的进步。

结语：

不管是待字闺阁的姑娘，还是已经出嫁的妇人，又或者是迫不得已回到娘家的归宗女，她们都是被法律承认的生命。

所以在宋朝时期，女性享有法律保障的财产继承权。这是时代进步的体现，也是女性主义发展的痕迹。

参考资料：

《宋史》

《浅谈古代女性主义》