女神节解锁：《洛神赋图》如何勾勒出古代女子的神秘梦幻之境 ？

导语：在这个充满魅力与诗意的女神节，我们一同走进艺术的殿堂，探寻一幅承载着千古传奇的画作 ——《洛神赋图》。它以三国时期曹植的名篇《洛神赋》为蓝本，将文学的浪漫与绘画的精妙完美融合，成为中国艺术史上的璀璨明珠。

《洛神赋》由三国时期著名文学家曹植创作。传说洛神为宓羲之女宓妃，其于洛水溺亡后化为洛神。曹植曾钟情甄氏，却未能如愿，甄氏后为曹丕所得。曹丕称帝后，甄氏被册立为皇后，然终因失宠而遭处死。曹植有感于此，创作了《感甄赋》，后魏明帝将其改题为《洛神赋》。

从文学角度剖析，曹植的《洛神赋》借鉴了战国时期楚国宋玉《神女赋》中对巫山神女的描写手法，叙述了自己在洛水之畔与洛神相遇、相恋，最终因天人相隔无法结合的凄美故事。

有观点认为，此赋是曹植借对洛神的倾慕，寄托自己在政治上郁郁不得志的苦闷心境。而《洛神赋图》正是依据这一动人故事创作而成的绘画佳作。

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辽博本《洛神赋图》的前世今生

现存传为顾恺之所作的《洛神赋图》版本众多，其中以故宫博物院藏甲本、辽宁省博物馆藏本、美国弗利尔美术馆藏本以及台北 “故宫博物院” 藏本最为出色。

通过对这几个版本的细致比较可以发现，故宫甲本与辽博本在人物和景色的布局上基本一致，曾被清乾隆帝分别题名为 “洛神赋第一本” 和 “洛神赋第二本”。不过，故宫甲本仅有图而无赋，线条稍显刚硬，与弗利尔本相似；台北本与故宫甲本、弗利尔本也较为相近；唯有辽博本图文并茂，且临摹水准更高，堪称上乘之作。

辽宁省博物馆藏《洛神赋图》在进入清宫之前，深受明清藏家喜爱。除吴其贞认为此图为唐代吴道子所作外，大多被认定为顾恺之真迹。关于其上所书赋文，存在一定争议。 董其昌与顾复认为是顾恺之亲笔书写，梁清标则认为出自王献之之手。直至进入清内府后，曹文埴指出此为宋摹本，乾隆帝也认同这一观点。

如今结合考古材料来看，此卷在人物服饰、日用器物、树木形态等细节方面，与南朝后期的图像实物遗存极为相似。其山石圆润浑厚，以墨笔勾勒并加以渲染，不见皴擦痕迹，具备张彦远在《历代名画记》中所描述的当时绘画 “人大于山，水不容泛” 的特点。因此，辽博本《洛神赋图》应是一件忠实于南朝后期底本的绘画长卷。

辽博本《洛神赋图》与其他版本的显著区别在于其上书写的大段赋文。从书风判断，与宋高宗赵构极为相似，极有可能是宫廷书手受皇帝书法风格影响的产物，推测出自南宋初年的宋高宗宫廷。宋高宗的原配妻子邢氏在靖康之难中被金兵掳至北方，最终未能归来。

有学者指出，宋高宗多次亲笔书写《洛神赋》，是因为这篇蕴含曹植与甄女爱情悲剧传说的赋文，在赵构眼中成为悼念亡妻的象征。而南宋宫廷多次临摹复制《洛神赋图》，甚至将其设计为壁画小稿准备上墙，这或许是接替邢氏成为皇后的吴皇后为巩固自身地位、取悦皇帝的一种方式。

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开篇：曹植的旅途与初见洛神

画卷开篇，描绘了曹植从京都洛阳启程，东行返回自己的封地鄄城的场景。临近黄昏，众人疲惫不堪，正准备停歇。此时，曹植抬头望见了洛河之神宓妃。

开篇的树石草木描绘精妙，树木似柳树，而草丛却形似银杏叶，这种对树木的独特处理方式，与南京西善桥南朝大墓出土的《竹林七贤与荣启期》砖画、河南邓县画像砖墓出土的《郭巨埋儿》砖画一致，是典型的南朝绘画手法。

随后出现的是被人群簇拥的曹植，他正凝视着眼前突然现身的美丽女子。不过，画中并未呈现文字中所描述的车马休整场景，推测是辽博本前段有所损毁，令人惋惜。如今我们只能从故宫甲本中两名侍从饲马调良，以及故宫乙本中大段车舆马队的场景中略窥一二。

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洛神之美：诗意与画面的融合

接着，画面展现了曹植眼中的洛神：其身姿翩跹，宛如鸿雁游龙；容光焕发，恰似秋菊绽放；体态婀娜，仿若春松挺立；时隐时现，如云遮明月；浮动飘摇，似风卷白雪；远望如朝阳初升，近视若新荷初露。

洛神体态恰到好处，肩窄腰细，肌肤白皙，容颜绝美，不施粉黛却难掩其魅力。她发式高耸，眉毛纤细，唇红齿白，姿态优雅，言辞温婉。身披罗衣，佩戴玉佩，头戴精美首饰，身上点缀明珠，足蹬华丽文履，周身散发芳香，正于山脚徘徊。

题字依据所描绘的内容分为四段，每段都有与之对应的图画：“惊鸿游龙” 部分，画中绘有两只大雁与一条游龙；“秋菊春松” 部分现今有所残损；“云遮月风卷雪” 部分，空中绘有大团云气，洛神立于水上，衣带随风飘动，回首望向曹植；“朝阳新荷” 部分，画中以山头升起的三足乌象征太阳，水中绘有含苞待放与盛开的荷花。

这种将绘画与诗句内容紧密对应的手法，是中国早期绘画的显著特征，在《女史箴图》中也能看到类似表现。

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众神之姿：《洛神赋图》的独特呈现

图中洛神腾空而起，左手边有采旄，右手边有桂旗。采旄是以牛尾装饰的彩旗，桂旗则源自《楚辞・九歌・山鬼》，是用桂与辛夷制作的车旗，取其香洁之意。洛神立于水上，弯腰挽袖，纤纤玉手作采撷状，只是不见玄芝，可能已经损毁掉落。

玄芝同样出自《楚辞》，是一种神草。随后画面呈现曹植手持玉佩邀请洛神的场景，洛神呼唤同伴，水中有两仙人嬉戏，空中有两仙人翱翔。不过，图中缺少 “或采明珠，或拾翠羽” 的场景。

在描绘屏翳时，画作将其塑造为兽首人身、背生羽翼的形象，这一形象在汉代及更早的漆画、帛画、画像石中多有出现，象征着风雨雷电或驱逐不祥。川后则手持鱼竿，竿端有一条鱼，其形象出处尚不明确。

冯夷在此处被描绘为女子形象，而故宫甲本中为男子形象，应是摹绘过程中出现的偏差。女娲也并非传说中人首蛇身的模样，而是上半身为女子，下半身生有兽足（故宫甲本中女娲仅有一足，不知是否也属于讹误）。

岸上的曹植右手抬起作送别状，面前一神女乘坐凤雀，手持物品。对比故宫甲本、乙本可知，此物应为洛神所赠的明珰。远方水中，洛神的六龙鸾车被各种水兽环绕，洛神坐在车上回首不舍，似欲举袖拭泪。

画面中还描绘了曹植在榻上，因洛神回眸而茶饭不思的场景。令人疑惑的是，此处的描绘与文学名著《洛神赋》中的相应情节存在差异。画中既没有描绘跟随洛神的娥皇、女英、汉水女神，也没有 “凌波微步，罗袜生尘” 的画面呈现。南湘二妃指唐尧嫁给虞舜的两个女儿娥皇、女英，传说虞舜南巡去世后，二女化为湘水之神。

之后，画面展现曹植乘坐楼船追寻洛神的情景。船只描绘得极为细致，船窗卷帘以及船只内部的案榻都清晰呈现。楼船上的人字形叉手两侧翘起，从侧面印证其形态与齐梁时期相符，进一步表明此画底本的绘制时间应在南朝后期。

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曹植的不舍与画面深意

最后，图中曹植坐在岸边的榻上，身旁燃着两只红烛，以此表现他因思念洛神而辗转难眠直至天明，无奈之下只能继续东归的心境。

画面结尾，曹植手持马缰，在侍卫环绕下坐在四乘马车上，虽已启程，但仍回首遥望洛水河畔，不忍离去。这里曹植的马车与前卷洛神的龙车形态相似，一方面是因为图画参照了君臣出行的仪仗，另一方面或许蕴含着人神相互呼应的深意。

结语：在这个女神节，《洛神赋图》让我们领略到了古代女性之美在艺术中的永恒魅力。洛神的形象宛如一颗璀璨星辰，在历史的长河中闪耀着独特的光芒，激励着我们不断探索艺术与美的无尽奥秘。