杨立华：用思考安顿生命，活出心灵的最高主动性

学人简介：杨立华，北京大学哲学系教授、博士生导师，1998毕业于北京大学哲学系，获哲学博士学位。主要研究方向为宋明哲学以及魏晋哲学等。出版专著《庄子哲学研究研究》、《一本与生生》、《中国哲学十五讲》、《宋明理学十五讲》、《气本神化：张载哲学述论》、《匿名的拼接》，译著《宋代思想史论》、《章学诚的生平与思想》等。

不管中国未来怎么发展，总是根源于中国最传统的智慧。当然是以儒家智慧为主体，而不能说只有儒家智慧。

儒家文化的根基是对世界的理解，强调世界是一个生生不已的过程。什么叫做“生生不已”？不同的民族都能看到变化。但不同民族看到的变化不一样，对变化的理解也不一样。

古印度人看待世界的变化就是充满悲观色彩的，他们把它理解为“无常”，你通过“无常”就能看到在佛教诞生时代，古印度人对这个世界的理解。

中国人看到变化不说 “无常”，而说“生生”。什么叫“生生”？“生生”就是永恒创造。这是我觉得理解儒家文化、儒家哲学的起点，未来的儒家不管怎样发展，你都要从“生生”这个词来出发。

既然天地永远在生生不已地创造，人就要效法天地，所以有一句关联的话“天行健，君子以自强不息”。自强不息就是你要效法天地。天地在永恒创造，你也要去永恒创造。

自强不息讲的是什么？是生命力饱满洋溢的状态。所以我讲，儒家德性的等级和它生命力的等级是相呼应的。德性的等级越高生命力的等级越高，生命力的等级越低，德性等级就越低，当然这指的是内在德性的生命力。

从生生出发，我们能引申到儒家最核心价值——“仁”。“仁”为什么和“生生”有关呢？核桃仁花生仁吃过没？为什么叫“仁”？因为那是植物种子最核心的部分，包含了植物的生机，所以叫“仁”。

所以“仁”和生命是有关系的，和自然生命力、饱满生命力的保持有关系的。它和在这个保持过程中我们的不断创造，也是关联在一块儿的。这是“仁”这个字的根本观念。

孔子讲“仁”讲了那么多，《论语》里这个字出现了大概109次，每次讲的都不一样。每个弟子问孔子“仁”是什么，孔子的回答都不一样。我这里给你一个最直接的答案，“仁”指的是心灵的最高主动状态，是人的生命力最饱满洋溢的状态。

从“生生不已”到“天行健，君子以自强不息”，再到“仁”这个核心价值，再到“仁是心灵的最高主动性的实现”，儒家这种精神状态我想你就知道了。所以儒家最不能接受的就是消极懈怠。

什么叫恶？懈怠就是恶。什么叫恶？消极就是恶。人怎么可以把自己活得那么颓唐呢？你活得这么蔫头耷脑的，难道你活着就是为了否定生命的意义？你向我们证明只要你活着这个世界就没有意义？你到底要干什么呢？人就非常有意思，同样一件事儿，蔫头耷脑你也是做，饱含热情你也是做，但是这两种做的过程和结果都不一样。

我们喜欢什么样的人？激情澎湃、生命力饱满洋溢的人。我们年轻的时候都喜欢摇滚，我们那代人没有不喜欢崔健的，不喜欢崔健的个别人普遍都受到鄙视。有一次我带儿子看崔健的演唱会，那一年我儿子八岁，我还感冒了。本来那天晚上还有儒学讨论会，在讨论会和演唱会之间，我毫不犹豫选择了崔健的演唱会。

我们就跟着崔健嚎了一晚上。出来后嗓子都哑了，路上我一直在沉思，儿子问我“干嘛呢”，我在想，如果孔子活着，他会不会喜欢崔健呢？

经过思考我觉得，至少不会太讨厌。崔健有旺盛的生命力。他有缺点，但他的缺点更多来自那种不可遏制的爆发力。当然你们现在可能不了解崔健那种感受了，但他是我们那一代的偶像。

生命应该是饱满洋溢的状态，不能是蔫头耷脑的。有的老北京人有早年“八旗子弟”那个范儿，有的人开着出租车仍然有八旗子弟的范儿。他们祖上曾经把如何斗蛐蛐变成学派的。这样一个玩世不恭的群体，但他们的身上有一股挺令人羡慕的劲儿。

还有的人更好，当你面对他你会发现他有一种职业的尊严。他们在最平凡朴素的生活里，最黑暗最底层的工作里，居然闪耀出令你敬佩的光彩。他也急着挣钱，但他看到斑马线前面的行人的时候他会慢一脚，那些开着宾利的人都办不了。

开一个宾利就在那儿绕绕绕，你就不能优雅一点吗？不能从容一点吗？瞧你们把那车开得和胡同串子似的。人家开夏利的遇见斑马线上有人还知道慢一脚，真能看到这样热心肠的司机，天气不好，有妈妈带着孩子，看着挺着急的，他都已经下班了，就能开着车把人带回去。这人就有了职业的光彩。

人就是这样。我们改变不了被抛在什么地方，我们每个人都被抛入自己的生活。虽然有些根本的东西你决定不了，但只要你有那种来自生生不息的心灵的最高主动性，你就可以闪光。

从心灵的最高主动性再进一步看，这种主动性有不同的等级。

第一种是浑浑噩噩的，环境怎样他就怎样。环境好他就好，环境糟他就糟，恶人多他就恶，好人多他就好，别人抱怨他跟着抱怨，这人活得非常虚幻。

这种人就是主动性弱，他永远在环境之下，永远被环境局限。不是说“不好”，而是“不仁”，就是活得没结构，他比恶人都糟糕，恶人有时候都活得有结构。

孔子有一个词给这种人，叫“乡愿”， “乡愿者，德之贼也。”就是活的没结构，随波逐流。

第二个层次，这人有了一定结构，但他把追逐私利作为自己唯一的目标，所有的一切都围绕着追逐私利来。

表面上看挺好，但你看他真正的生命力，其实是容易被混淆的。有的人的生命力仅仅来自一个“欲”字，他的一切都被他所追求的对象所左右。在这种情况下，他的幸福与否完全取决于是否得到他所追求的东西。

什么人会幸福？你的人生趣味对外物依赖得越少，你有一种几乎不依赖于外在环境的趣味，你就会是一个特别容易幸福的人。

如果你是一个对着墙壁都能看到丰富性的人，你是一个拿到一本数独书都能很开心地算一晚上的人，你是只要能跑个步都能感到非常满足和快乐的人，那么你的幸福快乐是不可剥夺的。你在监狱里都可以跑，而且外面还有人为你站岗。

但如果你说我必须要得到什么才能幸福，你生活的水准与高低完全取决于对象，你对外物的依赖就太强了。但是不管怎么说这起码还有个结构。

第三个阶段，人开始能够把所有的物作为自己的客体与对象，高扬自己的主体性。他在环境之上，不被环境改变，他在所有环境中都能展示出自我。这叫“无入而不自得”。

孟子当年讲“不动心”讲的就是这个。不管什么环境我都能够持守自己。但这种主动性还只能说是一种消极的主动性。更高的主动性是什么？是我们不仅能够高过环境，我们还能把内部的结构赋予环境，赋予客观对象。

什么是劳动？我在这里已经衍生出了更高的主动性。劳动就是赋予物质以结构，把物质的结构改变到符合人类目的的方向上去。这就是劳动。

贺麟翻译黑格尔的《精神现象学》，怎么译“劳动”这个词？劳动就是对事物的陶冶。其实你劳动并没有真正创造出更多的物来，我们知道在牛顿经典物理学空间，质量守恒，当然实际上质量不守恒，但在低速空间质量变化可以忽略不计，也就是你制造不出更多的物质来，那你能改变什么？就是物质结构。

实际上人的结构就是把人的结构加到物质上，加到客观的自然环境上，也加到人之上。怎么加呢？我们说“把我的意志强加给别人”，那哪儿行啊！基础的赋予结构应该是这样一种结构，就你赋予结构的时候你要明白“己所不欲，勿施于人”这个道理，人与人的关系就应该是这样一种结构。我不愿别人束缚我，我也不要束缚别人。

这里我们不仅将人与自然的结构加到自然之上，也要把人与人之间的结构健康建立起来，这都是劳动。而劳动为什么和传统文化联系在一起？劳动与“生生”有关。

我们汉语里怎么讲劳动？“干活儿”。我们做买卖叫什么？“生意”。也就是说在我看来，劳动就是人的体现，劳动就是心灵最高主动性的实现。有时候我们想人生的意义，我怎么能想得出来，想都是抽象的道理。

人生的意义真的不是想出来的，人生的意义是活出来的。你认真面对自己的生活与世界，经营它、改变它。在经营和改变的过程中，将自己的结构赋予这个世界。不管是大是小，我们要么自己实现不朽，要么参与一个不朽事业，都为世界留下点什么。

有时候我们留下的是不好的东西，举个例子，乱扔垃圾我们就改变了一个物的结构，物的一种混乱结构就出现了。赋予的结构好不好，好结构什么样，不好的结构什么样，我们需要思考，但我们要努力为这个世界赋予结构，要去劳动。

在劳动过程中塑造环境也塑造自己，赋予对方结构的同时也把对方的结构赋予自己。在这个过程当中我们彼此交互地饱满成长。不就是这样吗？哪里有虚无？你朴朴实实地活着，你看一个铁匠，面对通红的炉火，拿着锤子不停锻造，沉浸在劳动的快乐中，你问他人生的意义是什么，他看你一眼说你有病吧，他在那个过程中已经最充分实现了生存的真理。

大家知道嵇康吧？嵇康除了喝酒最爱的就是打铁，他和向秀常常在大柳树下，两人你一锤我一锤沉浸在忘我的快乐中。这里面其实某种意义上庄子的东西已经出来了。鞋子合不合脚只有脚知道，鞋子最合适的时候是在你已浑然忘掉鞋子和脚的分别的时候，这时候鞋的真理就在你脚上实现了。

这就叫真理性真诚，真正内在于真理性真诚的人不会矫情地说我的人生是没有意义的。当然这个问题在哲学上不能这么解决，我们要去发现走出虚无主义的可能。

我们在各种幻想中把虚构幻象执以为实，把空前强大的自我观念当成这个世界上最真实的存在，把其他东西都贬低为为自己服务的东西。那你怎么可能不虚幻呢？

你如果能把自己按照宋明理学说的把人放在天地万物中看，你是天地万物中的一个，承载着天地万物的生生之德，你又怎么会虚幻？所以《易传》有一句话：“继之者善也，成之者性也。”什么叫善？继天地生生之理叫善。

活着的时候，配得上这个天地生生之德，到该没的时候，我们成为新的生命创生的条件。我们的彻底消亡在某种意义上就为新的生命创生了条件。这就是人生的意义。但我们光在这想是不可能走出虚无、不可能真正走到幸福生活里去的。

所以我们不叫“儒学”。当然儒学是本，但我们的重点在哪？儒行。儒行是数千年儒家精神在今天世界上的行走，我们的脚步，我们的足音，就是这种精神的回答。

最后我用海子的两句诗作为结尾：

“双手劳动，慰籍心灵”。