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国产动画电影《哪吒之魔童闹海》已经登顶全球动画电影票房榜，进入全球票房榜前8。
这部动画电影从《封神演义》和《西游记》中获取灵感，将哪吒塑造成了一个生而为魔，却逆天改命的魔童。
哪吒的身世十分复杂，他的名字也不符合中国人的起名习惯。
《西游记》第八十三回中解释其名字由来。
他出生时，左手掌上有“哪”字，右手掌上有“吒”字，故名哪吒。
这种解释太过敷衍牵强。哪吒实际上是外来语的音译。
古人翻译佛教经典时，若在汉语中找不到对应词汇，要么音译，要么创造一个新词汇。
创造新词汇的最常用方式，就是在同音字的左边加上一个“口”字旁，如：唵、吽、嘛、叭等。
多名中外梵文学者通过考证认为，“哪吒”是“那吒鸠伐罗”的简译，所对应的梵文词是Nalakū vara 或Nalakū bala，又译“那罗鸠婆”。这意味着哪吒有印度血统。
哪吒的父亲是多闻天王，梵名为Vaiśravaṇa，音译毗沙门、吠室罗伐那等，含义是“多闻"，故称“多闻天王”。
毗沙门最早出现在吠陀经典中，其身份不断变化，最终升格为印度教的财神俱毗罗及北方守护神。
印度马图拉考古博物馆有俱毗罗的造像，其身材肥硕，肚子滚圆，面带微笑。
大乘佛教兴起后，印度教诸神被吸收进了佛教神殿。
原来的印度教神祇因陀罗，成了维护佛法的帝释天，还有四名战神依次守护着须弥山的东南西北四个方位。
他们分别是东方持国天王、南方增长天王，西方广目天王，北方多闻天王。
印度教诸神几乎都有配偶和子女。多闻天王毗沙门的儿子就是那吒鸠伐罗。这一习俗也渗透进了印度佛教中。
在公元一世纪，这对父子出现在了佛教典籍中。马鸣撰写的《佛所行赞》描述道：“毗沙门天王，生那罗鸠婆，一切诸天众，悉皆大欢喜。”
也就是说，北方之神毗沙门天王与天后诞下了一个叫那罗鸠婆的孩子，并获得了诸天神的祝福。
多闻天王毗沙门进入佛教体系后，变得威严庄重。
由于他骁勇善战、还能为民众带来财富，所以贵霜王朝统治下的犍陀罗王室和民众，开始膜拜毗沙门天王，逐渐形成了毗沙门天王信仰，并沿着丝绸之路向东传播。
毗沙门天王能满足丝路商旅的两大要求：一是得到庇护，阻止盗贼抢劫；二是赐予财富，让商人获利。
在《大唐西域记》中，玄奘描述了新疆和田地区的毗沙门天王信仰。当时，毗沙门天王被尊为于阗国的保护神。
随着佛经的传入，毗沙门天王也带着儿子那吒鸠伐罗进入了汉文化圈。魏晋六朝以后，汉语词汇呈双音节化趋势。
“那吒鸠伐罗”被简化为“那吒”。在唐宋元典籍中，哪吒均写为“那吒”。
唐代的《开天传信记》记载：少年曰：“某非常人，即毗沙王之子那吒太子也。”
从明代开始，戏曲小说中才陆续出现了“哪吒”的写法。
毗沙门天王信仰传播到唐朝后，也拥有了众多信众。
传说毗沙门天王有多个化身，曾经协助唐朝王室平定乱事，被唐朝王室尊为战神。
在民间流传过程中，毗沙门天王与战功卓著的初唐军事将领李靖，逐渐合二为一。
既然李靖等同于北方多闻天王，哪吒也就成了李靖的儿子，变成了“李哪吒”。
有了中国姓氏后，意味着哪吒和其父亲毗沙门天王，开始进入中国神祇系谱。
这为哪吒父子的演变，提供了无限的想象空间，演绎出了不同版本的玄幻故事。
在战争频发的年代，老百姓膜拜李天王，却没有过上安定生活，他们只得寻找新的精神寄托，目光自然落在哪吒身上。
根据《三教源流搜神大全》记载：“因世界多魔王，玉帝命降凡。”
哪吒投胎于李靖之妻，成为李靖的三子。哪吒降生后，便斩杀了龙王太子，给父母惹了很多麻烦。
李靖想惩治儿子，谁知哪吒不服管教，上演了“析肉还母，析骨还父”的场面。
这种做法引发了当时的佛儒之争。佛教徒认为，哪吒抛弃肉身，是在阐述“心性本净、不假外求”的禅宗理念。
这种做法却违背了儒教的孝道观。儒教强调的是，“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”
于是，古代文人又通过“莲花化身”、“赏赐佛塔”的奇幻故事，巧妙化解了佛儒之争。
根据《三教源流搜神大全》记载：如来佛祖以荷菱为骨，莲藕为肉，莲叶为衣，使哪吒得以重生。如来佛祖还赐给李靖一座宝塔，让哪吒见塔如见佛。
在这种文化语境下，哪吒既膜拜了佛祖，又拜了父亲。这不仅平息了父亲李靖的怒火，也表明了佛教与儒教的相互妥协和吸收。
早期的李天王造像是一手托宝塔，一手持战戟，故名托塔李天王。
随着时间的推移，为了迎合“风调雨顺”的吉祥语，四大天王都改换了手里的法器。李天王手持混元珠伞，以雨伞之意谐“雨”。
哪吒从佛教密宗那里获得变化自如的本领。
他可以分身散体，穿越星辰，深潜入海。结果玉皇大帝看上了他的高强本领，委以重任，让他永镇天门。
哪吒的这种身份变化，又体现了佛教与道教的相互融合。
哪吒的形象从印度教进入佛教，从印度传入中土，从依附毗沙门到成为独立神祇，每个朝代都赋予其新的内涵，其形象一直处于变化中。
虽然其神话故事有不同的宗教历史源头，在中国文化中锤炼了上千年后，逐渐具有了中国人的审美特征，哪吒最终成了中国神话中历久不衰的魔童。
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