后山和后山学派的文化特征

1. 后山和后山学派的文化特征

我们通常所说的 “ 后山 ” ，一般指的是后山先生，而后山学派是由受其影响的北京多家书屋和杨元相、鸿翎[台]、杨瑾、李闽山、李益君、时勇军等主要人物组成。

讨论后山先生和后山学派的文化特征，是有价值和有意义的事情，本文仅就此论题做一简单概述。

研究内容的多元性

• 河洛与嵩岳文化研究：后山学派以河洛文化和嵩岳文化为重要研究对象之一，深入探讨河洛地区和嵩岳地区的地理环境、历史背景，较多的学术成果是研究河洛文化的起源、形成、发展与演变，诠解其哲学思想和价值观念，分析其对现代社会的影响和启示等。
• 广域大历史文化研究：后山先生早年系北大“世界文化比较”研究生，多年来有众多广域大历史文化研究成果，如《品读古希腊三书》《重新认识西罗马和中世纪》《辨识十字军与骑士团》《国家政权变迁和文化中心建设》《先行者李提摩太的高等教育范式剖析》《从主流石雕艺术看族群意识取向》（波士顿大学）《法国史传》（6卷，欧盟版）《环嵩文化论》（专著）《后山道书》（专著）《丝路密码》（上下）等，涉及古希腊、罗马、中世纪等诸多领域，而后山学派也在一定程度上继承和发展了这种对多元历史文化的研究视角。

文化传承的使命感

• 强调文化遗产价值：后山学派认同后山先生提出的河洛文化“珍贵遗产”说，认为河洛文化具有重要的历史、文化价值，需要进行积极的继承、研究和弘扬，避免消极理解和被动处置。
• 推动文化的新传播：主张通过“学术纽带”和“文旅桥梁”，加强河洛文化在国内国际的辐射和连通，推动河洛文化的价值升级，让更多人了解和认识河洛文化，促进“遗产”的活化，促进文化的传承与发展。

学术态度的客观性

• 注重客观公正的视角：强调在文化研究中要秉持客观公正与实事求是的学术态度和辨析精神，对各种历史性或区域性文化进行研究时，证据至上，不偏不倚，尊重历史事实，避免主观臆断。
• 鼓励学术交流与合作：欢迎携带文化研究成果的人加入后山学派，共同探讨文化问题，促进不同观点和研究成果的交流与碰撞，以推动华夏和世界文化研究的深入发展。

文化视野的开放性

• 古今结合：既关注古代文化的研究，深入挖掘河洛文化、嵩岳文化等传统文化的智慧和价值，又注重探讨其在当代社会的传承和发展，以及在全球化背景下的未来发展趋势，思考如何将传统文化与现代社会相结合。
• 中西融合：后山先生的研究不仅涉及中国传统文化，也涵盖了西方文化，如对古希腊、罗马文化的研究等。后山学派在这种基础上，可能会进一步促进中西文化的交流与融合，从不同文化的对比和交流中，更全面地认识和理解文化的多样性和普遍性。

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