河南
祭天是故地帝王想百姓君权神授的权威性，这个从周朝就开始为中国古代帝王所遵循，中国帝王也因祭天，被视为是天子。
1942年阮朝末代皇帝冬至出顺化大内前往南郊祭天
郊祭大礼是古代帝王最重要礼仪
古代祭天礼也经历过历史变迁，最初的祭天是周朝。周朝祭天于郊外之礼,叫做郊。所谓“帝王之事，莫大乎承天之序；承天之序，莫重于郊祀”。
起初祭天依循时令，一年祭天四次，即祈谷、雩、明堂报享、南郊四种。而这其中以冬至举行南郊大祭最受隆重，因为从在汉朝之前冬至是开始，代表世间从这一天开始阳气日渐兴盛，而阳气在古代中国文化中代表了万物滋生的征兆，汉朝之后祭天就医南郊为最重，此俗沿续逐成定制，成为南郊祭天。
《周礼》：以冬日至，致天神人鬼
阮朝1890-1945年大南天子南郊行列图
越南宋初建国到1945年帝制被推翻，一千多年帝王都祭天
和中国一样，越南自己宋初脱幅而去，越南土著丁部领建立丁朝，就开始实行帝制，君主称帝并自称为天子，祭天之礼仪也传承下来。自己越南最早朝代丁朝开始，一直到末代王朝阮朝，越南一千多年里皇帝都曾以天子身份祭天，尤其是制度完备的阮朝时期，祭天最为隆重盛大，从现在流传阮朝时期的祭天画作，就可以一窥当时的盛景。
阮朝南郊行列图
越南历代十分重视祭天，甚至重视程度超过中国朝代，如越南的阮朝南郊大祀阮世祖时定每年一祭，皇帝亲祭，如遇事无法亲祭则制定皇太子摄祭。为阮朝最重视最重要的仪式，越南皇帝明命帝曾表示阮朝重视祭天，比明清帝王都重视，还谴责明清帝王祭天是亵渎祭祀。
《大南实录》第二纪记载，明命帝对大臣言：
明世宗不亲郊祀甚失事天之义，清朝祭天一年凡二亦为渎祀，此皆不足法者。惟我皇考世祖高皇帝定为每年一祭甚合礼典，传之万世当遵守之。
阮朝南郊行列图
阮朝南郊大祀前一日有司具大驾卤簿，帝王乘坐御撵前往南郊天坛。整个前往天坛祭祀的场面十分浩大。
《钦定大南会典事例》有载：
“居辰，帝陛辇出右肃门，乾元殿鸣钟严鼓，驾发警跸至右端门放筒声九，守城官具品服跪送
至坛北门，陪祀官具品服跪迎，斋宫鸣钟，驾至斋宫钟止。
至日日出前七刻，钦天监报辰，斋宫鸣钟，驾至坛西门，钟止，升坛行礼。”
整个场面浩浩荡荡，显得庄重威严，体现皇帝的君权神授。
越南阮朝皇帝的冕服
越南阮朝皇帝制作冕服祭天，凸显天子地位
古代地位祭天穿冕服，冕服一般由冕、衣、裳、中单、蔽膝、佩、绶、朱袜、赤舄等组成，一般为上衣下裳制，上衣为玄青色，下裳为赤黄色系，祭天时帝王和大臣头戴冕冠。
越南历史上历朝历代都有冕服，不过曾在历史上一度因为皇权旁落冕服不存。如黎中兴时期，当时帝王祭天都没有服冕，而是穿黄龙袍。到阮朝时期，祭天被阮朝君主视为很神圣的事，所以一切都需是周朝礼制，如阮朝明命帝在明命十二年按《周礼》制祭天六瑞，以璧礼天，以琮礼地，天子持圭。但当时越南冕服消失几百年，为了符合周礼，阮朝开始自己制作并恢复冕服。当时明命帝亲自设计冕服，最终设计了越南最后的冕服。
《大南实录》第二纪记载，明命帝身穿恢复的冕服深感帝王的威严：
垂旒肃穆，佩玉铿锵，朕服之愈觉肃静雍容
阮朝制的冕服帝王冕冠上有十二旒，衣、裳、蔽膝上有日月星山龙等十二种章纹。而且也给官员制定了冕服，而各级官员所用冕服章纹和冕旒数目依帝王样式逐渐递减。
阮朝大臣的冕服
总之，越南自宋初自立，历代君主都称帝自认为是天子，通过祭天表明皇权神授。而感觉《周礼》制定冕服，祭天帝王行列的浩大，凸显帝王的威严，更利于稳固帝王的皇权。
参考资料：《大南实录》、《钦定大南会典事例》
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