“春运抢票的我们，骨子里和父辈一样传统”

又到了春节。

依然是全民“大迁徙”，千难万难也要回老家过年的“传统年味”。

外出务工者数量最多的地区之一，长三角，在今年春运第一天，单日发送旅客就达到297.7万人次，创下历史新高。

春运前6天内，全国跨区域人员流动量，突破2亿人次。

尽管其中，不乏出差或旅行之人，但显然，绝大多数都是回老家过年的游子。

“说真的，对过年，我有时觉得很烦——平常难得见一面的七大姑八大姨，不是问你的工作、收入，就是催婚，结了婚的催生孩子、催生二胎……”

“但是，从春节前一两个月，我就一边吐 槽老家，一边盯着春运抢票的事儿。回老家也许待不了几天，但削尖脑袋、拼了老命也得回去。”

“谁也别说自己有多新潮，到了春节抢票时，就显示出我们骨子里，和父辈一样传统。”

这是一个00后硕士“海归”、打工游子，对访谈者——冯骥才先生——倾诉的心声。

这样的人，很可能也包括你和我。

或者说，春节，是我们这个国族，世世代代延绵不绝的共同文化纽带。

知名作家、文化学者冯骥才先生，在2025年春节前夕，出版了一本新作，《过年书》。

书中收集了五十多篇关于春节的文章和访谈，充满了既传统又时兴的“年味儿”，非常值得一读。

书中讲到了一位乳名叫“宝子”的80后男士。

此人长期在国外工作、生活，老婆是澳大利亚的华人移民二代。

然而，每到春节前夕，就连他的岳父母——尽管已经是澳大利亚国民——也会劝他回中国的老家过年。

坐十多个小时的飞机，然后回国还要继续转机或者坐火车，之后还要在坐长途大巴，经历一大段经常堵车的道路。

“我从小就晕车，每年回到老家，都头昏脑涨的，甚至吐得脸发青，口干舌燥却连口水都不想喝。”

宝子有学名，也有英文名，但在过年回到老家时，无论年龄多大，都依然是长辈嘴里的“宝子”。

“父母六十多，身体都还好，前 几年搬进了新盖的楼房，虽然生活更方便了，但老两口却总抱怨，说过去同村的老街坊，都被拆散了，小区大都是陌生人。”

此外还有年过九旬的爷爷，平时在敬老院里，从元旦前后到正月十五，接回家里住。

以及八十多的姥姥——

“虽然是我妈的继母，但我妈从十几岁起就和她相依为命。老人家闲不住，起大早赶年集，如果我还没回来，我父母都会跟着她一起，生怕老太太有闪失。”

从回老家见到第一个熟人的那一刻起，惯用的英语，以及普通话，都瞬间忘到九霄云外。

迎财神、贴福字、祭拜前两年去世的奶奶、姥爷。

还有大年初一吃素馅饺子、不动刀剪不扫地也不串门，大年初二起才开始走亲戚的当地老习俗，也严格遵守。

“我们年轻一代，对这些讲究，按理说应该不信，但到了家乡的春节，就似乎都相信了……”

本书作者问宝子：你能不能用最简单的一句话，说说你究竟为什么不远千万里，回老家过年?

宝子的回答是：

“我觉得就像鲑鱼，为什么要在产卵季节，拼死拼活地洄游到自己出生的地方——没法用道理解释，也许这就是刻在骨子里的基因吧。”

年轻人春节回老家，单身者难免要面对七大姑八大姨的催婚‘

已婚者则被催生孩子、催生而三胎……

早在十多年前，年轻的网民就对此大加吐槽、烦言啧啧。

甚至有单身的“大龄男生”，带着彼此谁也不肯手牵手的假冒“女友”回老家。

以此荒诞闹剧，堵住催婚之声。

然而，书中谈到，当下的很多年轻人——尤其在历经三年疫情，过年回家一度成为老大难的岁月后——对催婚催生，有了另一些看法。

“这也许就像过去，熟人见面互相问‘吃了吗’一样，单纯的问候语，没有其他更多意思。”

“一年到头难得见一面的亲戚，相聚之后，除了一起吃顿饭、搓搓麻之类，也没什么共同话题，一般也就是家长里短这点事。催婚之类，就是一种唠闲嗑。”

“无论我是否结婚，或者婚后要几个孩子，老家亲戚们其实谁也不真正在意，都有各自的家务事。我敷衍几句‘行，好的’，也就完了。”

还有受访者对本书作者说：

从打工的大城市，回到长途大巴要走近一小时盘山路的老家，当那些长期留守当地的亲人长辈，见了面说不了几句话，就开始催婚，甚至张罗着要介绍对象。

“换位思考，我非常同情他们。他们也许一辈子都很难走出去生活，日复一日无比熟悉又充满单调。催婚乃至保媒拉纤，是他们生活在为数不多的调味料。”

“和他们相比，我能够走出去，过不一样的生活，这是我的幸运。所以，我也不妨承担点‘任由乡亲们评头论足’的义务，若能给他们带来点乐趣也好。”

作者对此充满感慨：

多一些相互理解，尤其是不同的文化观念之间，多一些包容，难能可贵。

无论如何，新的一年，又增加了一岁，对他人的理解和包容，意味着自己的成长。

书中也谈到了这样一种潮流：

在大多数人都回乡过年的同时，也有越来越多的人，选择春节旅游，在异地他乡迎接新春。

与此同时，被视为传统新年必不可少的大事——祭祖——即使在民风淳朴、保守的乡村，往往也越发不被重视。

在江南地区，一些拥有千年历史的家族祠堂，将过去极其庄严的祭祖，当作特色旅游的“景观”，吸引外来的游客看热闹，拉动消费。

这引发了“消费祖先”的批评之声。

而那些鲜为外人所知、无法成为旅游资源的宗祠，到了春节，可能只有当地的一些老人，才热衷于按照传统礼仪进行祭祀。

有些五十多岁的人，在陪同长辈祭祖时，不停地刷手机——更不用说再年轻一些的人。

一些文化人士呼吁，不能让此类传统风俗“断层，流失”，或者，批评那些“游山玩水比自己祖宗还重要”的年轻人，责备他们违背了孝道。

但是，本书作者提出了截然不同的看法，坚定地站在年轻人一边：

以外出旅游，代替回乡祭祖，这反而更符合祖先的优秀传统，更符合汉语的“孝”字本意。

汉语的“孝”字，其含义远不止“善待父母家长”；

而是“世世代代一体化”之意——“老”字的上一半，加上子嗣的“子”，合成一个字。

那么，远祖们的真正传统，究竟是什么？

显然不是固守在一个封闭落后的地方，像阿Q一样终日念叨自家先人曾经如何辉煌。

所有的宗谱，都可能美化乃至夸大先祖的功德；

但是，有一个属于全人类祖先的共同伟业，已经成为当代科学的经典共识：

每一个现代人，最终可追溯的祖先故土，都在非洲大陆的东部。

列祖列宗的真正伟大之处，是勇于“走出去”。

当故乡不再适合自己，就一往无前地迁徙到新的地方，开启新的生活。

固守千百年“古礼”，把子孙后代都“绑定”于此，这种似是而非的孝道，其实是对六万年来更为源远流长的祖先传统精粹，最彻底的背叛。

过年随意，形式多元，想去哪就出去走走，或者，索性在更适合自己的远方落地安家也好。

这样的人，真正在践行数万年前最杰出祖先的不朽遗风。

“祭祖是个悖论：或许，对待墓木已拱的先人，唯有像鲁迅遗言所说，‘忘掉我，管自己生活，倘不，便是糊涂虫’，才是真正的慎终追远，真正告慰列祖列宗的人间大孝。”

对春节祭祖的态度变迁，是春节习俗与时俱进的一个方面。

它表明，古老的春节民俗，如今依然焕发着堪比“女大十八变”的青春活力。

而我们，无论已经多大年龄，都不妨把“老而弥新”的春节，当作自己的一次身心充电，期待春节过后，更具青春活力，更加英姿焕发！

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