二鱼：我亲历的帕米尔

华夏故事里的山要为政治服务，因为在我们的文化里，地上的山水是天上国度的倒影。帝国的边界在哪里，哪里的山水就要纳入华夏的故事里

我办完事后，准备去喀什老城好好逛逛。喀什老城，夯土结构的房屋和内地古建的风格迥异。房屋上繁复的装饰提示着这里不仅是西域，还是穆斯林地区。几百年来，里面住宅维吾尔族人，现在依旧有很多人在这里土生土长，白天卖切糕，卖旅游商品，还卖当地的英吉沙刀，这种刀在刀尖处向上弯曲，如同荒漠上的下弦月。虽然极其锋利，但不是拿来切水果切肉的，挂它为了彰显自己的身份，刀鞘上往往镶嵌着宝石，就像先秦的贵族都要佩剑一样。

还有不少外地人，租着当地人的房子用来开民宿。民宿和内地的住宿区别不大，现代生活已让民居的内部结构模块化，标准化。如同连锁酒店。存留不多的传统民居已开发成景区，10元一张的门票让很多外地游客觉得实惠。民居景区里高低错落的阳台和房屋切割着各种空间，像小时候看的阿凡提故事场景。房屋里还挂着毛毯，供游客拍照打卡。才能看到传统的维吾尔族民居是什么样。

喀什古城的路边，有很多整齐划一的旅游美食摊，除了抓饭，米线，拌面等大众食品以外，一家卖马肉肠的小摊吸引了我，所谓马肉肠并非腌制，而是用新鲜的马肉灌在肠衣里。都说马肉纤维粗，但我吃起来干净鲜嫩多汁。这是一道哈萨克美食，马肉肠便于游牧民族携带。我在吃马肉时，一个老师傅正在把几大箱马肉搬到摊前，原来这些马肉是从吉尔吉斯斯坦的草原运过来的。吉尔吉斯，听上去多么遥远的名字，就像在内地听说帕米尔高原那样遥远。而此时，在喀什古城，我正处于帕米尔高原上。

也在此时，我才意识到，我正处于中国的西部边缘。

老师傅五十来岁，塔吉克人，笑起来眼睛深凹，脸上就像帕米尔高原上的雪山沟壑那样稠密。一看就是博物馆里西域人的形象。我好奇的希望他带着我第二天去看他进货。

第二天，老师傅带我去了他进货的农贸市场。

市场就在中巴友谊公路旁边，笔直的柏油马路一直横穿昆仑山。市场更像是西部片里的集市。

这里维吾尔族，塔吉克斯坦，吉尔吉斯斯坦，巴基斯坦，哈萨克斯坦的人混在一起，他们之间的语言似乎没有障碍，也会说少量中文。他们看到我这个汉人非常热情，有位吉尔吉斯斯坦的司机，想和我交流，又不会中文，他干脆接通了他老板的视频电话，让我跟他老板交流，老板是个很酷的吉尔吉斯斯坦小伙子，中文说得蛮遛。原来他一直在做跨境贸易，向中国输入木材、肉类等原材料，昨天吃的马肉就是他们运来的。从中国进口工业制品等。这个驿站就是他们中转休息的地方。

这里的盅盅肉茶，囊，中国菜，也很受司机们的欢迎，跑了大半天，美美的喝上一口热汤，掰着囊，算是对自己最好的犒劳。

我查了下资料，才发现，这个驿站不远处，就有唐代丝绸之路驿站的遗址。原来这就是传说中的葱岭。

昆仑山区域的葱岭，如雷贯耳的一个名字，张骞出使西域，班超收复西域，唐玄奘西天取经，都经过这里。大唐的安西都护府曾牢牢地控制着这片广袤的土地，并在这里和阿拉伯帝国的铁骑，打过中国人和阿拉伯人的唯一一战——怛罗斯之战。

这一战，唐军打败了，这里从此成了中华帝国与西域各国的交汇地。这里，有时脱离中国，有时又在名义上属于中国。或者说这里的归属，定义着何为中国。

司机们很快跟我熟络起来，有个司机甚至要带我去边境处的湖看看，他说那些湖很美。

我们先去了白沙湖。

湖畔既有沙漠又有雪山，岸边如同旷野。但山上的流动而潇洒的云，给了旷野飘逸。湛蓝的湖水又给了旷野灵动。如同我们日复一日的生活，只有对天的想象力，和内心如水一样的灵感，才能让旷野一样的生活，饶有趣味和盼望。

紧接着，热情的司机看他还有时间，又带我去了另一个湖，卡湖。

卡湖是一个冰湖，湖面部分结冰，细细看冰面，如同凝固了惊涛骇浪，风卷彩云。这是枯山水的审美意境，但再高深的枯山水也无法同这把时间凝固的冰湖媲美。

冬季的西域，昆仑，凝固了几千年，把这里帝国铁蹄，商旅驼铃都凝固在地壳的深处，这里回响这文明的交响，也间插着文明脆弱处的断裂声。

随着司机师傅的车，回到驿站时，正好遇到喀什政府人员来考察，和他们聊起帕米尔，聊到最后，他们居然说周穆王见西王母就是这里。一本正经，没开玩笑。还振振有词的引用《山海经·大荒西经》：“西北海之外，大荒之隅，有山而不合，名曰不周。”

西王母是中原道教的文化，《山海经》也是华夏南方的经典。离这里隔着千山万水，怎么会是这里呢？周穆王时候的交通条件，更是不可能来到这里。

他们却肯定的说，这里就是不周山啊。典籍记载周穆王在不周山见的西王母。而且女娲补天也在这里。

现在确实有说法，不周山在昆仑。但，天哪，女娲补天不是华夏传说吗？她老人家跑这么远来补天。

历史上传播更广的是，不周山在安徽安庆天柱山，也有说在山西长治大鸠山，最远也不过甘肃敦煌三危山。

开始说不周山在葱岭，帕米尔的，是乾隆战胜准噶尔之后。为了彰显中华帝国的版图。西域，这样的帝国边缘，也纳入了华夏神话的体系。

所以华夏神话里的山要为政治服务，因为在我们的文化里，地上的山水是天上国度的倒影。帝国的边界在哪里，哪里的山水就要纳入华夏的故事里。

历史是任人打扮的小姑娘，自然也是。山还是那样的山，如同白沙湖边的狂野。把它讲成什么故事，就像云和湖水那样，让山进入到文明的风云际会中。

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