山西
试观华严大经，王于三藏，末后一着，归重愿王； 法华奥典，妙冠群经，闻即往生，位齐等觉。 则千经万论，处处指归者，有由来也。 文殊发愿，普贤劝进，如来授记于大集，谓末法中非此莫度； 龙树简示于婆沙，谓易行道，速出生死。 则往圣前贤，人人趣向者，岂徒然哉！ 诚所谓一代时教，皆念佛法门之注脚也。 不但此也，举凡六根所对一切境界，所谓山河大地，明暗色空，见闻觉知，声香味等，何一非阐扬净土之文字也？ 寒暑代谢，老病相摧，水旱兵疫，魔侣邪见，何一非提醒当人速求往生之警策也？ 广说其可尽乎？
言一言统摄者，所谓净也。 净极则光通，非至妙觉，此一言岂易承当？ 于六即佛颂研之可知也。 一句者，信愿行也。 非信不足以启愿，非愿不足以导行，非持名妙行，不足满所愿而证所信。 净土一切经论，皆发明此旨也。 一偈者，赞佛偈也。 举正报以摄依果，言化主以包徒众。 虽只八句，净土三经之大纲尽举也。 一书者，净土十要也。 字字皆末法之津梁，言言为莲宗之宝鉴。 痛哭流涕，剖心沥血，称性发挥，随机指示。 虽拯溺救焚，不能喻其痛切也。 舍此则正信无由生，邪见无由殄也。 就中最要者惟要解。 而初心入门，断疑生信，作险道之善导，示宝所以必趣者。 天如或问，妙叶直指，尤为破坚冲锐之元勋也。 须知 净土法门 ，具四法界。 所有事相，皆事事无碍之法界也。 读而修者，切不可执理废事。 倘一执之，则事理两丧。 如人知意根最胜，而废弃五根，则意根亦无地可立矣。 唯即事以明理，由理以融事者，方可无过。 所谓净土要旨，全事即理，理事圆融，即契本体。
早知师已饱餐王膳，而犹汲汲于献芹者，不过表穷子思归之寸忱，兼欲雪往昔谤法之愆尤也。
——节录自《增广印光法师文钞卷一·与悟开师书》
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