孔子眼中的“好学”到底是什么？学人生正道，才是真的“好”！

《论语》之“学”（4）

上回说，孔子提到了“好学”的重要标准，是人格修养。

比如颜回的“不迁怒、不贰过”，孔文子的“不耻下问”，等等。

那么，“好学”的标准仅仅是人格修养吗？不是的。

它包括人格修养，但不限于人格修养。

孔子重视的“学”，也不仅仅是学修养；他所重视的、认可的好学，是“人生大道”之学。

子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（《论语·学而》）

这一章，还是出现在《学而》篇中。《学而》是《论语》之“眼”，此言非虚。

什么才算好学呢？

孔子说：

吃饭不追求饱——古时候，吃饱就不错了，所以说“食无求饱”。用今天的标准来说，就是吃饱就行，别追求什么山珍海味、口腹之欲了。

居住不追求安稳舒适——这里不能仅仅理解为物理上的居住，更宜理解为心理上的安逸，或者可译为“不能停留在舒适区，要走出舒适区”。

工作勤快、灵敏，说话谨慎——敏于事，不能仅仅理解为行动敏捷，更应理解为处事方式和工作心态。所谓“敏”，有“灵敏”“灵活”之意。

这和“中庸”思想异曲同工。所谓中庸，不是刻板地“折中”，不是和稀泥，而是“用合适的方法”。

敏于事，慎于言，用“中庸”来阐释，就是：用合适的方法做事，用合适的言辞来说话；多数时候，要先做（敏于事）后说（慎于言），尽量避免先说后做，杜绝说了不做。

“就有道而正焉”——到“有道”的人那里，把他当成标杆，来匡正自己，和“见贤思齐”类似。只不过“见贤思齐”更微观，“有道而正”更宏观，是从人生大道的角度而言的。

——这才是孔子眼中的“好学”。不容易！

具体而言，孔子的“好学”，可从这三个角度来理解：

要有境界和修养。食无求饱，居无求安，说的就是这个。别老盯着眼前的仨瓜俩枣，别光追求舒适，得有点骨气。

饱暖舒适，让人丧失斗志，让人昏昏欲睡，不思进取。我有过这样的体验：坐在沙发上读书，不如坐在冷板凳上效果好；在温暖的屋子里学习，不如在冷屋子里效率高。

要有方式和方法。敏于事，慎于言，这是人生智慧。孔子还说，“先行其言而后行之”（意思是事情先做了，然后再说。《论语·为政》），也是谈“说”和“做”的关系。光说不做不行，光做不说或者不会说，孔子也不赞同。这又是一门大功课，容以后再说。

要有宏大理想，要有人生榜样，以理想和榜样来“匡正”自己的行动。孔子重视的“道”，到底是什么？和道家一样，很难说清楚。但孔子指了一条路：仁，义。

孔子说，“居仁由义”。仁是底色，义是路径。做到这两点，“道”就有了实现的可能。

孔子经常说“天下无道”，但从没有放弃“道”，没有放弃“天下大同”的理想。就算实现不了，“道”的存在，也会指引人、鼓舞人、安定人。

没有榜样，没有偶像，也不行。榜样是具体的，是“道”的化身。你可以不知道什么是“道”，但如果生在他的时代，你却可以接近孔子；接近了孔子，就理解了什么是道。

孔子也有自己的偶像，周公，尧舜，周文王，大概都是吧，虽然我们不明确他是如何给偶像排名的。

更重要的，是要以榜样为标准，来匡正自己。换句话说，一定不能光去崇拜、光去仰慕，要有实际行动。这才是真正的“追星”。

高金国，笔名高了高，高级编辑，著有《好父母养出好孩子》《写给孩子的趣味中国历史（12册）》《少年读史记故事（3册）》《中国历史超好看（6册）》《人生是一场修行》《唐朝那层窗户纸》《齐国那些事儿》等图书32册。