六壬金口诀的现代全息论的讨论

六壬金口诀的现代全息论的讨论

中天易张永红整理

我们知道阴阳五行、八卦，中医中的全息思想也就是说我们可以通过简单的宇宙部分可以预测字体，甚至可以通过简单的宇宙的部分可以预测宇宙整体，甚至可以用至简的符号同样可以推知宇宙，所谓“窥一斑而知全豹。”“见一叶而知秋”，便是对全息论的概括。全息论的内容是由整体的一点内含整体的全部，一粒种子中含有一株植物的全部信息。如果我说一个茶杯中隐含了一场战争的全部信息，也许你会笑道，简直痴人说梦。那么，如果我说，一把刀子中隐含一个犯罪过程，你也许会表示理解。这说明了宇宙中的一切都全息在宇宙的任一部分中。

一、全息论由来

全息论的命名源于1948年盖伯发明全息术开始的，随后的全息照相技术即来源于此。全息照片的特点为信息完整而丰富，即使一张照片碎成许多小块，而每个小块依然再现出物体的整个图象来，由此我们可以理解全息理论与技术。也就是说：通过一点可以浓缩整体的一切，同样，根据浓缩了整体的一切的部分或点可以推知整体。全息论学说的发展波及从微观到宏观到宇宙的所有研究领域，隐秩序学说与靴拌理论为全息论提供理论基础，张颖清的生物全息律提出后到广义全息律，到宇宙全息论，函盖了生物的物理的化学的，社会的，精神的，时空的，甚至哲学理论上的涉及了大宇宙中的方方面面。可见全息论的具大价值。

二、生物全息论

在我们日常生活中，看到一种司空见贯的现象，只是这些现象太常见，太平凡。不足以引起人们的重视。这是我们常人的失误苹果落地引起万有引力的发现。那么种子长成一棵大树是什么原因，一根折断的柳板插进湿润的土壤，为什么能生根发芽，一条蚯蚓从中间断为三截，为什么不死，而长成三条蚯蚓。是的，这些现象太平常，我们有人真去问几个为什么？生物学家答案很简单：无性繁殖，有再生能力，如果再问为什么会有这种能力，这种能力潜在根源是什么呢。如果一粒种子可以长成一株物，一片叶子可以吗？的确，一些植物的叶子可以长成一株完整的植物。一片叶子可以，叶子中的细胞可以吗？1964年，其丢瓦德对胡萝卜皮都细胞进行了组织培养，成功地再生了完整的胡萝卜植物，从而以确凿的证据表明，除了植物的性细胞外，其体细胞也具有全能性，这给全息理论提供了生物学的理论根据，以后产生的科隆（复制）工程更加拓宽了这一理论，不但植物可以通过细胞复制，动物也可以从而证了整体中的一点全息着整体的全部信息。

以上讨论了生物体的形体上的全息，不仅如此，更重要的，生物还全息着它自身的发展史，即时间全息。

我们可以通过受精卵在生长发育过程中看到了一部生物进化演变史。也就是说人本身全息着他进化演变的信息。只是这些信息被潜藏起来了，新生儿的返祖现象就是这种信息外显的表现。同时，生物体的时间上全息性，还表现在其生命存在的过程中。单从现象上看，说豆种、豆棵、豆叶显然是不同的，说它们全息就会有些牵强，一旦从现代生物学在细胞水平上就可以得到解释；受精卵（台子）、小孩、成人这整个发展过程统一起来，在合子里包含着人在整个时空序列上的全部信息。它是一个含有生命机体全部丰富内容的信息库。就好象一部没有开映的影片。生物正是从这个奇妙无比的点上开始了它那遥远的生命之旅。在这个旅程结束之前的每时每刻，生物体所包含的信息都是相同的。生物发展过程中显态的不同，只是对同一信息的不同表现。这种不同的信息有序表达的结果，象这样不同时刻展现出生命中的潜在信息，由无数的分分秒秒逐渐造起它的生命大厦。

三、自我与社会全息

社会是由人与人之间的关系构成的，单个的人构不成社会，同时，人与人之间不发生关系也构不成社会。要解开社会之谜，首先要解开自我之谜。

在上节中讨论了生命过程的全息，看重是生物形体上的。而人类的全息内容显然要复杂得多。当人类已经把理性之光射向200亿光年之遥的陌生王国，解开了无数的自然之谜，而对自己却了解甚微，探索者所缺少的是对探索者的探索！从本质上来看我完全是社会性的，自我本身就是一个整体，与社会整体处在整体联系之中，自我与非我（社会）是全息的，每一个自我都是社会的个全息元，一个小社会。或者说是一个潜在的社会，自我是构成会细胞。而社会整体只不过是这个细在不同程度上的发，在不同程度上充分实现了自我，是自我的高度特化，社会整体就是无数自我的全息协同作用的结果。

尽管人们在不同程度上意识不到自我与非我的全息联系和自我的全息本质，但是客观上仍然受着社会全息律的支配。看起来自我是独来独往的，实际上却无时不处在对社会整体的依赖之中。自我之所以是一个社会的全息元——小社会，就因为了是整个社会的产物，是社会各部分互作用的结果，因此在他身上凝聚了社会相互作用的印痕——整个社会的信息。从社会重演学角度看，自我只不过是无数祖先传递下来的遗传信息的一脉传递者，如无这些祖先，自我就不存在，同时每个自我又负有继续传递这个“火把”的义务，因此，自我的传递活动又影响着子孙万代。从这个意义上来说，每一个自我既因无数祖先而生，又为无数后代而活，他仅是社会时间全息链上的一环，以此看来，自我并不仅仅属于自我了。人出生后所受的教育则是人类千万年来积累起来的知识的个体化过程，同时也是使特殊的个体普遍化，社会的过程，实质上就是使个体全息于当代社会的过程，这个过程实现后个体就与当代社会达到了同步全息。从父辈接过来的遗传“火炬”是先天的，教育过程则是后天的，这两种因素相互作用形成了特定的自我可见，自我的形成是社会化的结果，每一个自我都是人类发展史认识史的凝聚点，是一部浓缩了社会史，认识史。从以上意义来说。我们的祖先尚存在于我们的遗传基因和思想基因中，他们个人的肉体固然解体了，但他们所获得的信息积累却永世长存。我只能干特定的工作生产特点的东西，而不能生产我所需要的一切我们的吃穿住无不信赖他人。同时，自我的价值只有在他人中实现。自我只是社会全息网上的一个纽结，自我只是种种社会全息联系的凝结体和缩影。

个人对自我的支配，只是对体现在自我上面的社会关系的支配，既然自己是社会的全息元，那么自我的一言一行都可能给社会造成影响，产生社会全息效应，或给人带来痛苦，或给人带来欢乐社会不过是在某种程度上充分发展了的自我，或显现了自我。如果说自我是抽象的社会，那么社会则是具体的自我，可以形象地这么说，自我需要美食，于是出现了然调术，来出现了食品工业，自我需要穿衣，就出现了服装服装业，自我需要住房，就出现了建筑业，自我需要治病，就出现了医疗业，等等。可见社会需要是自我需要的扩张，社会是适应自我的需要而产生，社会是按照自我的形象塑造起来的。从人的进化史来看，单个人的能力极其有限，许多动物个体力量远比人强，而人的高明之处就在于他们能团结一致协同作用，因而他们成了地球的主宰。社会的进步，分工的细密，使人与人之间产生了极强的互相依赖性，那么，个体的人要想在这社会全息网络上发挥自己的作用，实现自己的人生价值，就必须给自己定位，以求在这个全息网中找到最佳角度。调整各种关系，以利于自己的发展。

四、宇宙全息重演律

1、物质全息重演律

“春种秋收”从种子开始又到果实结束，这是植物的重演。人从虚无中来，又回到虚无中去。一生一死，是人生的重演。于是，哲人们浩叹：“黄河之水是要复回”，这种复回，并不是我们直接感受到的。人生看来不能重复，如果单从独自的个体来说，是不能重演，如果从整个人类来看，去了一代人，又生出一代人。这就是重演，单考察一粒种子本身，它不能重演。重要的是，人们都注重个体的自我，以最大限度地实现自我的价值，满足自己的欲望，实现自己的理想。故而看重自我的过程，也就是注重时间与空间上的自我。

重演律不仅是系统中在时空内的重演，更重要的是在不同系统中也相互重演。比如，人从小到大是身体与知识积累阶段，然后才是发挥创造，而社会同样也是，财富积累越多，创造力电就越大，从原始社会到奴隶，从封建到资本主义。正是循着这规律而发展的。那么，我们再看人体这个“小社会”，在这个“社会”中，有高高在上的“中央首级机关”—大脑，它统帅着五脏六这些“文官武将”，四肢血脉纵横交叉，“交通运输”井然有序，当我们返观内视时，不能不感到这件然就是一个社会。从现实中我们也可以发现这个道理：一切社会化的东西，如食品工业，交通运输业技讯联络等都是人体内潜在的社会系统的一种显化适应，是个体需要的社会化。如果人体内部潜在的社会没有这些需要，社会上就决不会产生出那些社会化的东西。从这个意义上说，社会系统是全息重演人体小社会的必然结果。由此，我们可能通过研究人本身进而可以推知社会。故而，那些能认清自我的人，能够在社会上游刃有余。什么时间，人身之谜揭开后，社会的发展将不可同日而语。

2、精神重演律

科学是精神的成果，在许多看起来很不相同学科之间常常可以发现许多极其相似的结构和共同的道理，如哥德尔定理（数字）埃舍尔的绘画、巴赫的运行、卡农技巧之间就存在着优美的全息同构关系。呈现出全息重演的“怪圈”。所谓“怪圈”就是这样一现象：我们在某一个等级系统中逐步上升（或者下降），结果却意外地发现又回到了原来的开始地步。

我们来看马克思主义哲学与太极理论是不是惊人的相似。矛盾对立统一说，物质运动说辩证法，一分为二的观点等等不是都在太极图中吗？恩格斯在思维的历史中发现了全息重演现象：“在思维历史中，某种概念关系（肯定和否定，原因和结果，实体和变体）的发展和它在个别辩证论者头脑中发展的关系，正如某一有机体在生物学中的发现和它胚胎学中（或者不如说在历史中和个别胚胎中）的发展关系一样”。

精神全息重演是人类长期进化过程中以一种全息的形式迅速重演了人类已获得各种信息潜能。因为在生活中我们不能不注意到这样一个事实，人并不能事事体验，而且并不是事事都能够体验的。那么婴儿是怎样理解那些无法用动作来表达的东西呢？既然很多东西是无法言传的，婴儿是怎样意会并且又是如何获得意会能力呢？换言之，上代是怎样把意会能力、意会知识传给下代的呢？我们认为：在人大脑中很可能存在着先天的竟会全息结构关于这一点，科学家们曾作了实验。把婴儿与黑猩猩的幼儿一起养育，黑猩猩无论如何也学不会人类特有的语言与无法言说的意会，而人类儿在成长中很容易接受这些。理不过学会几个固定化或程序化的暗示。就是说，人类的这种意会结构是生物在长期进化过程中形成的，它是在物质世界中到处存在的信息全息共振的基础上发展起来的，是信息全息共振律在生物体上的内化。生命从一开始就处在各种环境中并且生命就是环境的产物，从而对各种环境有不同的体验。长期对某种环境的体验会在生命体上留下痕迹，以致逐渐内化的遗传基因里去，形成与这种环境相适应的全息结构，从而能够对这种环境加以识别。从而，可知人类的意会全息结构是同一的。每一个体的意会全息结构都是人类进化的结果，因此它是人类智力进化的一个全息元。

那么，从横的方面说，我们来讨论一下时代精神。每个时代的时代精神总体与这个时代个体精神全息。所谓时代精神并不是最抽象地凌驾于个体之上的东西，而是具体地存在于个体精神之中实质上它只是一切人类精神之间全息协同作用所形成的总趋向。因此，时代精神实质上是已经潜在于个体精神中的东西。只是它在个体精神的全息协同作用中才显现出来罢了。同时，时代精神又反过来在每个人体上留下自己的烙印，从而使个体精神又成为时代精神的缩影。每个个体精神都以某种方式分享着时代精神。每个人与时代的精神的全息不同的，与时代精神具有最高全息度的人全凭着自己的才能和努力再加上历史的机遇成为时代英雄。从而在某种意义上他就是时代精神和他身，即成为时代精神的最高全息元。如何把握时代，走在时代的前列，抓住人生机遇，走向成功在后面的章节还要专门讨论。

3、物质——精神全息重演律

物质变精神，精神变物质，这在今天已成为常识，但当我们从全息重演的观点来加以考察时，又觉得它们赋有新的更深刻的含义，物质和精神是相互区别、相互联系、相互转化的，当人们从精神一物质全息重演律的角度把握了物质世界时，物质即变为精神，这就是通常所说的精神是物质世界的反映，但精神并不是消极地而是积极能动反映物质世界。在一定条件下，精神能够主动地反映对物质世界的发起大的作用，这正如毛伟人所说：“我们承认总的历史发展中是物质的东西决定精神的东四，…“但同时又承认而且必须承认精神东西的反作用，这不是违反唯物说，正是避免了机械唯物论，坚持了辩证唯物论。”人们认识世界的目的是为了改造世界，并在改造世界的实践中检验原来的认识是否合乎客观真理性，当人们将某一思想、理论、计划、方案等精神的东西运用到实践中去改造世界并在实践中实现了预期的目的时，这样就变生观的东西为客观的东西，精神就变成了物质，当精神变为物质时、也就是物质全息重演了精神。

高楼大厦是对建筑师的设想的全息重演，万吨巨轮按人们的意志在海上过游，航天飞机架起天空和大地的“桥梁”，电脑操纵的活”的机器人……值一切人工产物、人工世界的乐园，都是物质全息重演精神的结果；是精神的物化，如果物质不能随着精神的意愿重演精神的模式，那么，我们就无法改造世界。

至此，我们可以这样来表述物质——精神全息重演律，物质与精神的重演是相互的，人工世界既是人类精神外化的结果，又是物质世界全息重演人类精神的结果，人工世界是精神世界的物质蓦本，正是由于物质对精神的全息重演造成了主观世界和人工客观世界的全息同构。

通过以上全息思想的讨论，使我们明白了宇宙的全息是整体宇宙以全息的形式投射在宇宙中任一个部分上。在这一点上，古人早就深刻的意识到他们提出的“天地大宇宙，体小宇宙”，“天人感应”等思想观。是宇宙全息重演了人，还是人全息重演了宇宙。佛祖说：“一粒沙中三千大世界”。这是看问题的角度不同而使然。然而，沙粒中的原子结构图与星系结构图何其相似。正因为宇宙是全息的，因此我们可以由此及被推知事物。在人类社会发展进程中，社会如何发展进步，我们同样讨论了社会系统不过是人自身系统的外化形式。如何处理社会关系。研究了人本身便可迎刃而解，通过全息重演律，我们可以明了事物发展的一般规律。知道了精神世界如何与物质世界统一起来。它们之间互相作用力。然而，我们仅讨论这一切仍是对事物作了一下了解，并求我出解决间题的办法。那么怎样去把握这一切，利用规律，顺应规律，以指导现实生活，使自己步上成功路。