河南
无念即自性起念 而非眼耳鼻舌身意
六根虽有见闻觉知 不染万境而真如不动
何名无念？若见一切法，心不染著，是为无念。用即遍一切处，亦不著一切处。但净本心，使六识，出六门，于六尘中，无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧，自在解脱。名无念行。
界是十八界，六尘六门六识是也。自性能含万法，名含藏识；
若起思量，即是转识，生六识，出六门，见六尘，如是一十八界，皆从自性起用。
自性若邪，起十八邪；自性若正，起十八正。若恶用即众生用，善用即佛用。用由何等，由自性有。
对法外境，无情五对；天与地对，日与月对，明与暗对，阴与阳对，水与火对，此是五对也。
界就是十八界，即六识、六门、六尘、合成为十八界。
真如自性能够包含一切万法，称名为含藏识，所谓含藏识，就是第八识的阿赖耶识，阿赖耶识是梵语，译为藏。
此识是无始以来，一切善恶种子的库藏处，有能藏众生所造的善恶种子，所藏前七识的心与心所法能熏缘第八识，第八识受熏成种而为前七识的习气所藏处，我爱执藏，第七识执定第八识的见分为我。所以名为含藏识。
倘若起了分别思量的心,就是转识。所谓转识，是指末那识，末那是梵语，译为意，为第六意识之根，因恐与意识相混，所以不译为意根识，而保留“末那”的对音。而末那识也称执我识或者计执识，此识以第八识为所依，恒常执定第八识的见分为我，恒审思量胜于余识，因其是由藏识转生，所以叫作转识。
因而六识的生起，自然就出六根的门头，所接触六尘的缘影。这样十八界就都是从真如自性中而缘起相用。
真如自性如果被妄执所染为邪，就会生起妄缘而成十八邪见。真如自性如果清净无染保任得正，就会生起真智而成十八正见。
倘若生起邪恶而此用就成有为的众生相用。若发起清净的无上菩提之善心，而此用就成为觉之妙用。
撞着道伴交肩过
花未零落始知空
不离当处常湛然
觅即知君不可见
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