坤鹏论：读《形而上学》学习亚里士多德的第一哲学（236）

在拼概率的事情上，大部分人的认真带来的反而是输，因为他们不懂概率的真谛，总想以小博大，绞尽脑汁去研究小概率，殊不知对于普通人来说，坚守大概率才是王道，或者再高一层，就是反脆弱的策略，重注下在大概率，同时也小注一些小概率。
——坤鹏论

第十一卷第八章（2）

原文：

显然，属性之是不象本性之是那样，具有原因与原理；

如其具有原因与原理，这将成为必然的了。

解释：

显然，偶然之是不像本性之是那样具有原因和原理；

因为如果前者具备有原因和原理的话，那么它就成了必然。

原文：

如有B就有A，如有C就有B；

假令C不是偶然存在而为必然存在，

则凡以C为因者，B亦将成为必然，

节节之因所引起节节之果，

直至最后之果而后已（但这果是跟着那假设之因而随附着发生的）。

解释：

如果有B便有A，有C便有B，

假设令C不是偶然存在而是必然存在，

那么，凡是以C为原理的，比如B，也会成为必然，

一因致一果，

直到最后之果（但是这结果是随那假设之原因来的）。

原文：

于是，一切将尽成必然，

一事物之可遇或不遇的可能性，亦即“机会”，便完全由这一系列中删除。

解释：

于是，所有都成为了必然，

一个事物可遇或不可遇的可能性，也就是“机会”，便全然从这当中消失。

也就是说，可能性全都没了。

原文：

假令这初因尚非现成而便将出现，同样的果也将跟着出现；

各个事件也将必然次第发生。

解释：

假设这最初之因不是当下实现而是即将实现，同样的结果也将随之出现；

各个事件也势必逐一发生。

原文：

明天将见月蚀，倘先见A；A将见，倘先见B；B将见，倘先见C；

在此系列中，若于现在与明天之间的有限时期内减去各段时间，我们就将获见那预定的开端。

解释：

明天会看见月食，如果先见到A；A将被见到，

如果先见到B；B将出现，

如果先见到C；

在这个系列中，如果在当下和明天之间的有限时间内去掉各段的时间，我们就会见到那预设的开端。

原文：

若此前因诚有，则各个后果自会遭遇，而一切事物也就成为必然的遭遇。

解释：

如果这首要之因存在，那么各个结果早晚会兑现，而一切也都成为必然。

原文：

“真实之是”与“属性之是”之所以各为其“是”，

前者依于思想〈理知〉的结合，也是思想的一个演变

（因此我们所探索的原理就不在实是之本义而为实是外在的客观义理）；

后者之为是既非确定（亦即偶然），便非必然；

凡偶然事物，其原因既不确定，亦无统系。

解释：

“真实之是”和“偶然之是”之所以各为其“是”，

前者基于思想的结果，也是思想的演变之一

（因此我们所探索的原理就不在实是的本来意义上而是实是之外的客观含义之理）；

后者之者既是不确定（也就是偶然），也就不是必然；

凡是偶然性的事物，其原因即不确定，也没有秩序且无限。

换言之，“真实之是”决定于在思想中的联结而且是思想的一种属性，

所谓的思想中的联结，是思想的一种属性，是指从认识论的反映论来看，

当思想中反映出在实现事物的状况，即概念相联结时就是肯定，它反映客观事物的联结；

但概念不联结时，就反映客观事物的不联结，就是否定。

当思想正确反映客观现实时就是真的，如果未能反映客观现实时，就是假的。

亚里士多德曾用一个例子来说明，

他说，因为你现在是坐着的，所以我说“你现在坐着”就是真的，

而当你现在站着时，我说“你现在坐着”就是假的。

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