中国史书中明确记载的日本女王，日本史书中只字未提，真相如何？

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在日本历史上，有一位神秘的女性。她在日本的官方史料中几乎没有任何痕迹，却是中国史书中为数不多留下大名的日本人。她的名字叫卑弥呼，她的身世至今依然是史学界争论的焦点之一。

海峡彼岸的神秘国度

公元238年，魏明帝曹叡接到了司马懿大破辽东叛乱军阀公孙渊的捷报，不由得长舒了一口气。

这位曾经勤政爱民的皇帝如今已是病魔缠身，为了给自己延寿不惜打破自己的“好皇帝”人设，肆意大兴土木，大搞风水迷信。结果搞得民怨四起，灾荒遍地。现在公孙渊又来搞这么一出，他感到自己实在有点力不从心了。

“现在公孙渊虽平，保不齐哪一天又冒出个叛贼来。朕已经时日无多，不求再做出什么大政绩，只愿能安度晚年了！”曹叡心里默默地祈祷着。

就在这时，突然有人进了宫殿：“陛下，倭国使者难升米和都市牛利求见！”

“什么米？什么牛利？这都是些什么人？”尽管有点不情愿，曹叡还是强撑着病体，前去接见这两个古怪的异国人。

这两个倭国人不仅名字怪，长相也不敢恭维。他们的身材都非常矮小，穿着兽皮衣，身上挂着稀奇古怪的贝壳饰品，看起来就好像还没开化的原始人一般。

“邪马台国使臣难升米、都市牛利二人，叩见大魏皇帝陛下！”尽管这两人穿着古怪，汉语蹩脚，但做起礼来倒是有模有样的。

“二位都起来吧。朕听说倭国在大汉时期就已经与中原有所交流了，但在先帝继承大统后怎么就断了呢？莫非倭国也只认大汉为正统？”

二人听出了曹叡语气中的火药味，不由得冒了一身冷汗。难升米犹豫了一下，向曹叡报告了实情。

“启禀陛下，倭国向来服从中原管束，臣等现在也已经知道大汉气数已尽，文皇帝有德，顺应天心人意继承大统。但倭国自汉桓、灵二帝时起亦如中原般大乱，各小国互相攻伐不断，以致无人能渡海去往中原。如今我邪马台国女王卑弥呼德高望重，倭人多往投之，以致我国现为倭地四岛中最强一国。女王久闻中原之文明，心向往之，故派臣等为使与中原沟通。过去一段时间臣等都是在带方郡与辽东太守公孙康接洽，进而与朝廷建立联系。那公孙太守对邪马台国有大恩大德，甚至还专门派人前往邪马台国指导发展，我国能称雄于倭地也是多蒙公孙太守之恩。不想公孙太守之子公孙渊不仅未能继承其父之德，反而还蒙蔽臣等，乃使臣等不知有魏。如今公孙渊已伏诛，方才知道大魏代汉之事。如今来洛阳，就是专程向陛下谢罪的！”说着，难升米赶紧拉着都市牛利又向曹叡磕了几个响头。

“行了行了，二位快快请起，倭国与高句丽都是隔海相望，与中原信息不通也实属正常。如今邪马台国弃暗投明，愿意接受我大魏之王化，实乃大功一件，何罪之有？”

难升米惊喜地站起来向曹叡谢恩，同时也在庆幸着自己没把曾经跟公孙渊商讨“大事”的事说出来。

两边一通“商业互吹”后，曹叡便向难升米询问起倭国的情况来。

“目前倭地四岛依然分裂成不少的小国，有些甚至还没中原的一个县大。最为强盛自然是邪马台国，倭地绝大多数的小国已经宣布臣服于邪马台国，就如同邪马台国臣服于大魏一般。”难升米在谈到这一点时，脸上还浮现出一点骄傲，“但倭地之所以一直无法统一，罪魁祸首就是那狗奴国！这帮野蛮人不服王化，死守着他们那一套落后的传统。但他们偏偏又实力强劲，与我国多有冲突，实是可恶至极！”

“朕完全可以理解你们的感受，有这样一个劲敌阻止统一大业，实在是如芒在背啊！”曹叡想着如今三足鼎立的形势，不由得发出一声叹息。

“邪马台国虽不如大魏，但亦有一套成熟的官僚体系。从中央到地方一共分了七级，最高的自然是我们的卑弥呼女王……”

“等等，你说你们国家的统治者是个女的？”曹叡有点惊奇。

“回陛下，确实如此。倭地的情况与中原有诸多不同之处，实在不能一概而论。倭地的女性统治者往往更加贤明，不像男王那般野蛮残酷。那狗奴国王卑弥弓呼就是个十足的暴君！他竟然……”难升米讲到这里，突然想到了什么，赶紧拍起马屁来，“当然中原风水不一样，皇帝自然只能是大男儿来当才更英明神武。女人如那妲己、吕雉等，只会祸国殃民……”

“好了好了，你不必担心，实话实说就行。”曹叡看难升米那害怕样，感到有点搞笑，“橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳。这个道理中原人早懂了。”

难升米便放心地继续介绍起来：“那女王陛下格外尊贵，平时她的身边围绕着千余名侍婢，能近身的男性只有一个，女王陛下就通过他来发号施令。女王陛下不仅才学渊博，还法力无边。她精通鬼神之道，法术在倭地无人能敌。正因如此才能得到如此多的臣民一致拥护……”

曹叡脸上的神情是越来越不耐烦，他耗费大量人力物力都没能得到鬼神庇佑，身体一天不如一天，一个小国统治者怎么可能有神奇法术？他越来越觉得这个邪马台国不靠谱，但碍于外交礼仪又不能直接说出来。

兴许是注意到了曹叡的神色，难升米没有继续讲下去了，而是献上了他的贡品：“陛下，邪马台国虽强，终比不过大魏之地大物博。如今只有这些薄礼献上，望陛下笑纳。”说着便唤来随从，向曹叡献上了二十米布。

曹叡看着这些“国礼”，差点没笑出声来。不过考虑到邪马台国连使者都衣不蔽体的，这些倒也算是礼轻情意重。

于是，曹叡接受了邪马台国的贡品，还封了难升米和都市牛利的魏国官职。同时还赏赐了二人大量的金银珠宝、绫罗绸缎，价值比那二十米布不知道高了多少。

对于这个神秘的卑弥呼女王，曹叡也是不吝封赏。他不仅承认了卑弥呼在倭国统治的正统性，还亲赐了一个刻有“亲魏倭王”的印玺，给了卑弥呼一个“官方认证”。他还明确表态支持邪马台国对狗奴国的“正义战争”，给予他们实际帮助以外的任何帮助。

送走了两位使者后，曹叡回到了寝宫中。平定公孙渊之乱还有这样一个“赠品”，这是他没想到的。

不过这也使得他长舒了一口气，麻烦尽管源源不断，但大魏的国力总体还是在稳步上升的。

“天意不可违，朕已经做得够多了。是时候把大业交给后人了。”曹叡这样想着，就去着手做起托孤的规划来。

中国史书上的日本女王

如今对卑弥呼的记载几乎都只见于三国志的魏书上，而日本的相关史料则对这位曾经称雄一时的女王几乎只字未提。这种情况使得史学界众说纷纭，至今仍未有定论。

根据日本的史书记载，三国时期的日本正处于弥生时代，这个时期的日本正在由原始社会向文明社会过渡。古老的部落正在逐渐消失，取而代之的则是一个个阶层分明的国家。在与中国大陆的交流中日本也学到了不少的中原文化，一些国家也效仿着中国的样子构建起自己的文化政治体系来。

因为原始社会的一些文化仍未彻底消除，母权制的势力仍在，所以完全可能存在位高权重的女性统治者。而邪马台国那种不成熟的国家体制也比较符合弥生时代的特点，因此，《魏书》中对邪马台国和卑弥呼的记载是具有很高的可信度的。

尽管日本史书中不存在这个“卑弥呼”，但还是有不少人试图找出是否存在一个对应的人物。毕竟当时中日因为语言不通，很多人名可能都直接用音译了。

有的人认为，卑弥呼就是日本神话中“天照大神”的原型。因为天照大神是个女神，同时还是“神道教”的主神，对应了《魏书》中卑弥呼的“鬼神道”。而在卑弥呼去世的那段时间里，日本还发生了日食，刚好也对应了天照大神掌管太阳的传说。

也有人认为，卑弥呼是日本历史上的神功皇后。因为日本的部分史料直接把《魏书》中卑弥呼的事迹安在这个神功皇后身上。

还有人认为，卑弥呼并没有对应日本历史上的任何人。邪马台国的强大可能都是难升米自己吹出来的。这个普通的小国或许只是运气好，刚好碰上了与中原王朝沟通的机会。它在历史的长河中可能都没存续多久，就被狗奴国或者其他什么敌国给灭掉了。

至于真相究竟如何，可能还要等待考古学和史学界的进一步发掘了。

母权时代的余晖

关于为什么卑弥呼在日本官修史料中未见记载，不妨从我们国家的史料中找答案。

尽管全世界几乎所有的人类社会都是由母系社会进化而来，但我国史书对于上古时代的记载几乎从未见过女性作为最高统治者出现。无论是尧、舜、禹，还是更早的伏羲、颛顼、黄帝，这些“上古圣帝”全是男性，看不出半点母权制的影子。

究其原因，主要还是能修史书的封建时代早已进入了父权制社会。统治者为了维护自身的地位，自然不能承认也不敢想象母权制的存在。这些年代久远的“先帝”都是作为封建帝王的榜样存在的，怎么可能有女性呢？

日本也是如此。在奈良时代和平安时代，日本派出大量遣唐使来华学习，基本上将中国古代的政治文化都学了个遍，价值观也被塑造成了中国的样子。大部分日本的史书也是从那时开始修的。

有样学样，他们也给自己整了“神武天皇”这样一个“上古神皇”，而对于远古的绳文时代和弥生时代也都以记载男性统治者为主。也就是说，无论卑弥呼是否真如难升米说的那样强大，她都注定难以青史留名了。

结语

尽管卑弥呼在日本史料中销声匿迹，我国的史书作为一个相对客观的旁观者还是将其记载了下来，这也算她走运了。对于我国远古时代历史的研究，除了通过官修史书的直接记载外，不妨也参考一下史书开化较晚的中华文明分支早期社会的描写，或许也能看到一部分我国原始时代的影子了。

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