河南
《鬻子》序
鬻子名熊，楚人，周文王之师也。年九十，见文王，王曰：老矣。
鬻子，名熊，是楚国人，也是周文王的老师。在他九十岁那年见到文王时，文王说：“您年纪太大了。”
鬻子曰：使臣捕兽逐麋，巳老矣；使臣坐策国事，尚少也。
鬻子回答道：“如果让我去打猎追逐野兽，我的确太老了；但如果让我坐着讨论国家大事，我还年轻得很呢。”
文王师之。
于是，文王拜他为师。
著书二十二篇，名曰鬻子。子者，男子之美称。贤不逮圣，不以为经，用题纪标子。因据刘氏九流即道流也。遭秦暴乱，书记略尽；鬻子虽不预焚烧，编秩由此残缺。依汉书艺文志，惟有六篇，今此本乃有十四篇，未详孰是。
鬻子著有二十二篇作品，名为《鬻子》。“子”是对男子的一种尊称。由于他的智慧接近圣人但未达其境，所以这些著作没有被列为经典，而是以“子书”的形式流传下来。根据刘向的说法，《鬻子》属于道家学派之一。不幸的是，在秦朝的暴政下，许多书籍遭到破坏，尽管《鬻子》没有直接被焚烧，但其内容也因此变得残缺不全。根据《汉书·艺文志》记载，当时仅存六篇，而现今版本却有十四篇，具体哪一个是正确的尚不清楚。
篇或错乱，文多遗阙，至敷演大道，铨撰明史，阐域中之教化，论刑德之是非，虽卷轴不全而其门可见，然邓林之枝、荆山之玉、君子余文，可得观矣。
书中章节可能有所错乱，文字也有遗漏，但是它阐述的大道理、编纂的历史以及对教化的探讨，还有关于刑罚与德行是非的论述，即使卷帙不全，仍然可见其精髓。正如邓林之枝、荆山之玉一样珍贵，君子们留下的文字值得我们去品味。
鬻子博怀道德，善谋政事，故使周文屈节，大圣咨询。情存帝王之道，辞多斥救之要，理致通远，旨趣恢弘，实先达之奥言，为诸子之首唱。
鬻子深怀道德，擅长策划政务，使得周文王都愿意屈尊求教。他的言辞中充满了帝王治国之道和救世良策，思想深远，宗旨宏大，确实可以作为先贤的精辟言论，成为诸子百家中的开路先锋。
织组仁义，经纬家邦，垂劝诫之风，陈弘济之术，王者览之可以理国，吏者遵之可以从政，足使贤者励志，不肖者涤心。
他编织仁义之网，规划国家治理，倡导劝诫之风，并提出促进社会发展的方法。君主阅读它可以学习如何治理国家，官员遵循它可以更好地执行政务，足以激励贤者奋发图强，也能让不才之人净化心灵。
语曰：诗三百，一言以敝之，曰思无邪。言而不朽，可为龟镜。鬻子论道，无邪之谓欤。
古人云：《诗经》三百篇，用一句话来概括就是“思无邪”。这样的言语能够流传千古，就像龟甲镜面般清晰反映真理。可以说，鬻子论道，正是这种纯正无邪的思想体现。
幸以休务之隙，披阅子史；而书籍实繁，不能精备。至于此子，颇复留心，寻其立迹之端，探其阐教之旨，岂如寓言迂恢，驰术飞辩者矣，亦乃字重千金，辞高万岁。
在闲暇之余浏览各种典籍时，虽然书籍繁多难以一一精通，但对于《鬻子》这部著作，我特别关注。探索其立论根基，探究其教育目的，发现它并不像那些寓言故事那样曲折夸张，也不追求华丽的辩论技巧，而是字字珠玑，句句深刻。
聊为注解，略起指归。驰心于万古之上，寄怀于千载之下，庶垂道见志，悬诸日月。将来君子，幸无忽焉。
因此，我尝试为之注解，简要指出其核心意义。希望通过这种方式，让古人的智慧穿越时空，影响未来，使后世君子们能够从中受益，不要忽视这份宝贵的文化遗产。
来源：《鬻子》
翻译：小悟
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