经年不沐浴，尘垢满肌肤：先秦讲究沐浴，古人如何做到洗涤心灵？

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引言

洗澡在我们日常生活中只是一件很平常的事，但在古代，洗澡是一件严肃且具有象征意义的大事。

古称洗澡为沐浴，早在先秦时期就有“浴室”一词，代表当时的人们关注着几层衣服下的皮肤是否洁净。

而这种关注，又与自然和天神相关联，呈现出先秦时期独特的沐浴文化。既是文化，必定对当下的洗浴行业有一定的借鉴意义。

洗礼灵魂、涤荡邪恶，先秦人们的沐浴表现

早在三、四千前，殷商时期的龟甲上就有“浴”、“澡”、“洗”等原始象形文字的记载。

这一时期的甲骨文和金文中也有“沐浴”的记载。但此时的沐浴字二字所代表的意思是分开。即“沐”是洗发；“浴”是洗澡。

商朝时已经有了专门沐浴的器具，这表示先民们开始重视沐浴，由原始的室外冲洗变成了室内精洗。

到了西周时期，出现了专门用来沐浴的礼仪。此时沐浴现象已趋于寻常，随着先民们对沐浴的了解，沐浴一事不再是简单的洁身净体，而把它看作隆重礼仪的先奏。

比如，每逢祀神祭祖，必定先沐浴净身，这样才能以干净的身体接触先祖“灵魂”，表现出对先祖的尊敬。

在西周时，斋戒沐浴更是祭祀礼仪的重要组成部分，并由专职官员负责监督。在祭祀之前，要先行斋戒，整洁身心，以示虔敬。

这一历史时期，沐浴对人们的行为有一定约束力。夫妻在日常生活中都要早起沐浴吏衣。同时，夫妇之间不能共用一个浴室，得分开进行沐浴。

礼节规定，晚辈每五天烧一次温水给父母洗澡，每三天烧一次温水给父母洗头。不仅如此，如果发现父母脸上有污秽，子女要用淘米水为父母擦拭干净。

同样，如果父母脚上有污泥，子女需端上一盆温水，给父母洗脚。

在与人交往的过程中，沐浴同样是很重要的礼仪。《礼仪·聘礼》记载：

“管子为客，三日具沐，五日具浴。”

可见，管子待客时，需安排好客人三天洗一次头，五天洗一次澡。

由此可见，中国是个讲究洗澡沐浴的古国。在三四千年前就有了“沐浴”的记载。

直至今日，洗澡沐浴一事依然受到重视，但与今人追求的心身舒畅相比，先秦时期的沐浴具有其独特的特征。

程序完备、神圣庄严，先秦沐浴之特点

先秦时期的沐浴深入到社会后，逐渐呈现出一定的时代特征。概括为以下几个方面。

一是具有很多的场合性。这些场合包括政治、斋戒、宗教和礼仪方面。这些不同场合都有一个共同的特点，那就是通过沐浴，使人们身心洁净，显示着人们追求圣洁的心理。

如在政治场合，《论语·宪问》载：

“孔子沐浴而朝。”

是说孔子沐浴后朝见鲁哀公，以示尊敬。

二是沐浴的丰富性和完备性。从沐浴的场地来看，有单人浴，如《周礼·宫人》中宫人负责国王的沐浴，显然有专用的浴池。

也有多人浴，如《楚辞·少司令》载：

“与女沐兮咸池”。

从沐浴的程序来看，《礼记·玉藻》载：

“浴用二巾，上絺下绤。出杆履蒯席，连用汤，履蒲席，衣布，曦身，乃屡，进饮。”

意思是说，沐浴时用两条澡巾：洗上身用细葛布巾，洗下身用粗葛布巾。

出了浴盆，站在蒯草席上，先用热水冲洗脚底的污泥，然后站到干净的蒲席上，穿上布衣，擦干身体穿上鞋，才能饮酒。

从沐浴的原料来看，基本的是沐浴用水。有的是直接从井里打上来的水，有的要用热水。水中或添加粱，或添加香薰草药，或添加兰花。

《大戴礼记·夏小正》载：

“五月……蓄兰，为沐浴也。”

这就是古人“兰汤沐浴”的文化习俗。不仅如此，古人还认识到，某些物品用于沐浴中，可以增强沐浴的有效功能或者保健功能。

《山海经·西山经》中记载，钱来山下产有“洗石”，郭璞曰：

“澡洗可以体去垢”

这是一种洗澡时可以用以擦身去垢的石块。该经又说竹山有一种植物，名叫黄 ，其紫红色的果实可以用来洗澡用。拿它来洗澡可以消除疥疮，又可以用来消除肿瘤。

从这些记载来看，先秦时期的沐浴已经相当成熟，其丰富程度和完备程度都是很高的。

这与现代洗澡时讲究的热水沐浴和使用各种各样的沐浴露很相似。

三是沐浴的神圣性和追忆性。沐浴是人们的日常生活行为，但是人们已经能够将这种日常行为延伸开来，寄托着某种希望，折射出特定的神圣色彩。

《礼记·檀弓》载：春秋时卫大夫石骀仲的仆人说：

“沐浴佩玉，则兆。”

把沐浴时佩带玉块看作是吉祥的征兆。

除此之外，先祖或者始祖沐浴的地方成立后人值得追忆的地方。如《山海经·大荒南经》载：

“从渊，舜之所浴也。”

由此可见，先秦时期的人们对于沐浴已经有一套完备的程序，且注重身心合一，庄严又神圣。

这就不可避免的使得沐浴上升到文化层面，具备一定的文化内涵，继而影响着后世。

礼仪规范、文化渗透，富有内涵的先秦沐浴

早在先秦时期，先民们就注意到了养生的重要性，而沐浴，就是先秦时期人们用来养生的首选。这一时期，养生即为养神。《史记》载：

“天人合一、物我相融。”

这是沐浴就能达到的养神状态。因此，沐浴养生逐渐演变成中华传统养生文化不可或缺的一部分。

沐浴养生，源远流传。沐浴男女有别，这是伦理。祀神祭祖之前要沐浴，表示法净虔诚。孔夫子沐浴而朝，以示对天子的尊重。由此看来，沐浴不单纯是私事，或与他人无关的行为。

沐浴涉及到了人与人的关系，甚至人与神的关系。因此，沐浴不仅仅是洁身净体，更是洗净心灵，是人与人相处所必要的一种礼仪。

由此，沐浴必须上升到文化层面来理喻。这就代表着，先秦沐浴礼仪中渗透着丰富的文化内涵。

一是礼仪形式和精神原则相互融合，奠定了中国文化传统的主基调。

先秦时期的礼繁琐复杂，包含两层释义，即抽象的精神原则和具体的礼仪形式。抽象的精神原则可归纳为“亲亲”“尊尊”两个大的方面。

所谓“亲亲”，就是要求全家人各司其职的同时，做到长幼尊卑，互相庇佑。

先秦时期的中国是后世礼仪的确立时期。先秦时期的中国人所进行的沐浴活动却贯穿了中国“以礼成法”的精神。如为父母准备水洗脸洗脚，就体现了“亲亲”的原则。

二是沐浴形式的单一，体现出中国人的文化传统内敛而谦虚。先秦时期的中国人不论上层，还是普通百姓，都会在特定的时间和地方进行沐浴活动。

如商朝时已有了沐浴器皿的制造，人们不仅经常沐浴，并且对沐浴的地点也从自然河流中移到了室内。

而皇室内外，每五天就要洗一次澡并有浴室。先秦时期的中国人在沐浴时也会按照礼的要求，不会大声叫嚷。可见，即使是在沐浴，中国人刻在骨子里的内敛也自动约束着人们的言行。

相比之下，现代社会的洗澡逐渐脱离了这种束缚，展现出多元化的发展，尤其是经济方面。

近年来，美发、沐浴行业在服务业站稳脚跟，大多数人在经济条件允许的情况下都会选择去放松一番。这何尝不是一种文化的变相继承。

结语

先秦时期的沐浴，不是单纯的清洁身体，更多的是精神上的洁身自好。这一时期的沐浴有着显著的特征，程序完整且神圣。

尽管先秦时期的沐浴因为礼仪规范，在一定程度上约束着人们的言行，但是其深刻的文化内涵，无一不彰显着中国人的内敛、谦虚等优良品格。

对于沐浴行业而言，如何将中华民族优秀的文化传统贯通古今，是当下洗浴发展的主趋势。

参考资料：

《周礼》

《史记》

《楚辞》

《礼记》

《山海经》