闲聊《庄子·大宗师》：古之真人，不知说生，不知恶死

古之真人，不知说生，不知恶死。其出不欣，其入不距。翛然而往，翛然而来而已矣。不忘其所始，不求其所终。受而喜之，忘而复之。是之谓不以心捐道，不以人助天，是之谓真人。——《庄子·大宗师》

古之真人，不知说生，不知恶死，其出不欣，其入不距。

再一次谈古之真人。前面刚描述古之真人“古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。”在前面则是何谓真人“ 何谓真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士。 ”而开篇则是写道“ 知天之所为，知人之所为者，至矣！ ”、“ 有真人而后有真知” 。

读经典，其实就是参，没有固定的方法。也像侦探，要找线索。找线索，就要到案发现场。参经典，案发现场则是经典本身，此以经解经是也。

真人分古今吗？难道说古之真人和今之真人不同吗？这个疑问且留在这里。

“不知说生，不知恶死”， 活着的时候，也不为活着本身而喜悦，死了的时候，也不厌恶死亡本身。这叫死生不动心，如是而已，如如不动的身心状态。

这个如如不动，源于对死生的“真知”，也就是知天之所为，故顺天而为。在黄帝内经里，顺天而为则表现为：“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。”该离开的时候，就离开了，不“恶”之也。所以，“其出不欣，其入不距。”出生就出生，死亡就死亡，自然而然。

翛然而往，翛然而来而已矣。不忘其所始，不求其所终。

如世间的过客，花开花谢，去留无意，心无挂碍。知道从一无所有、一丝不挂来，最终也无忧挂碍地离开。

受而喜之，忘而复之。

受，便是生命之觉，是每时每刻与外在的交感，是活着的状态，是当下的活着的状态，这个状态是鲜活的，是悦乐的。了知死生的奥秘，活在当下，活在生命的本真，清静的本心里。

是之谓不以心捐道，不以人助天，是之谓真人。

这就是不以知解的心损害本然的天道，不以人为之道去代替天道，这就是真人。

有源律师问：“和尚修道，还用功否？”大珠慧海师曰：“用功。”曰：“如何用功？”师曰：“饥来吃饭，困来即眠。”曰：“一切人总如是，同师用功否？”师曰：“不同。”曰：“何故不同？”师曰：“他吃饭时不肯吃饭，百种须索；睡时不肯睡，千般计较。所以不同也。”律师杜口。——《五灯会元》

真人不是由特异功能的异能者，而是平常人、平常心、平常道，就如黄帝阴符经所言：人以愚虞圣，我以不愚虞圣；人以期其圣，我以不期其圣。

今之真人，就是平常人，所以看不见。所以啊，只能谈古之真人。古之真人，今之真人，一也。