关羽的神化之路：从武圣到财神

东汉末年分三国，天下纷争，群雄争霸，文臣武将辈出。英雄的故事代代相传，他们都是滚滚历史长河之中的一部分。然而有这样一个人，他的形象超越了现实，备受后世推崇，上到君主，下到黎民百姓，都把他当做精神信仰，他就是关羽。

经过千年的文化浸润，关公崇拜已经深入人心，从“武圣”到“财神”，看似毫无干系的两个形象，是怎样巧妙的出现在了同一个人物身上的呢？关羽的封神之路是怎样变化演进的呢？一切还要从关羽的人物原型以及特定的历史文化谈起。

关羽本羽的形象

1、万人之敌，为世虎臣

中国有着异代修史的传统，西晋作为三国之后的大一统王朝，由著名史学家陈寿对前朝的功过是非进行修撰，《三国志》应运而生。作为二十四史之一，《三国志》的叙述翔实可信，对关羽的形象描写相对客观准确。

据《三国志》载，关羽在被曹操生擒期间，斩杀颜良于万军之中，解了曹操的白马之围。策马奔腾，孤骑深入，斩敌首领，这需要超高的武力值，更需要无畏的勇气和胆识。

刮骨疗毒的故事更是尽显英雄本色。《三国志》记载关羽被流箭射中，贯其左臂，后来伤口虽然愈合，但每逢阴雨天气，骨常疼痛。军医检查后得出矢镞有毒，毒入于骨的结论，唯有破臂作创、刮骨去毒才可医治。

这便是痛入骨髓最真实的情景吧，常人遇此情况，哭天喊地不足为奇。而关羽作为军中大将，一边接受军医的治疗，一边与诸将割肉把酒，谈笑自若。他的豪迈与隐忍不仅鼓励着军中将士在战场上奋勇杀敌，更是凭借着这种大丈夫气度征服了后世。

2、忠肝义胆，亡归先主

著名长篇小说《三国演义》中塑造了“三绝”的形象，其中关羽义薄云天，称为义绝。文学创作是史实的升华，对于关羽的忠义之举，《三国志》有着详尽的记载，关羽亡命奔涿郡后，与刘备相识，自此随先主周旋，不避艰险。

哪怕身陷曹营，哪怕曹操对其礼遇有加，哪怕刘备势弱，他依旧心系先主，不曾生过背叛之心。就如他对张辽所言：“吾知曹公待我厚，然吾受刘将军厚恩，誓以共死，不可背之。”

从一而终，不被物质和困境动摇心性，这样的为人，连曹操都不由赞到：“事君不忘其本，天下义士也。”忠诚是一个人的立根之本，刘备用绝对信任回报了关羽的忠心，君臣守望相助，留下千古佳话。

3、刚愎自用,傲慢自大

人非完人，孰能无过，威武高大的关公也有人性的弱点，“刚而自矜”是陈寿对其缺点的描述。襄樊之战前期关羽率大军屡传捷报，重创曹魏，威震华夏。岂料战场风云突变，东吴和曹魏联手，关羽不但没有攻陷襄阳和樊城，反而丢失荆州三郡、兵败身亡。

先胜后败，这其中自然有兵力、补给以及军事战术的原因，但不可否认关羽的傲慢自大在其中的负面作用。

《三国志》载：“权遣使为子索羽女，羽骂辱其使，不许婚。”三足鼎立，最不聪明的做法就是使自己处于孤立无援的境地，关羽如此对待孙权的示好，最终的结果是联姻不成反交恶，孙权趁关羽大举进攻曹操之际突袭关羽后方。

关羽的弱点在襄樊之战中被曹操的谋士董昭狠狠的抓住了，他就曾对曹操言：“羽为人强梁，自恃二城守固，必不速退。”关羽在得知孙权意图联合曹操使自己腹背受敌后，果然如董昭所料，虽有犹豫，却始终不愿退兵。

两军交战，每一个细节都至关重要，关羽的自大强势让他在一些事情上采取了更为粗糙直接的处理方法。这不仅局限于对外作战的过程中，在内部关系处理上，他也因对军资供给负责人麋芳、士仁的轻慢而惨遭背叛，各种事情交织在一起，种下了悲惨结局的苦果。

关羽“武圣”的形象

1、神化的萌芽

关羽的形象虽然有不完美的地方，但瑕不掩瑜，统治者喜欢他忠君爱国的精神，百姓崇拜他的勇武，双方在对关羽的喜好上不谋而合。于是在社会上逐渐形成了关羽的宗教形态，民间出现了神化关羽的倾向。

据《佛祖统记》记载，隋开皇十二年，智顗禅师想在玉泉山创立玉泉寺。玉泉山是大将军关羽魂魄流连之处，在与智顗禅师交谈之后，帮助大师在七日之内建成寺庙。智顗禅师为关羽亡灵授“菩萨戒”的仪式，自此，关羽接受戒律，护持佛法，正式成为佛家弟子，中国佛教界常以关羽为伽蓝神。

有了智顗禅师的背书，关羽的影响力与日俱增，逐渐出现在了一些诗文作品中。《壮缪侯庙别友人》曰：“将军秉天姿，义勇冠今昔。走马百战场，一剑万人敌。”

2、神化的推动

宋元时期，关于三国的文学作品多了起来，关羽的形象也更加丰富立体。据史料记载，仅徽宗一朝就四次为关羽追封，这与宋朝屡受外敌侵扰密不可分，统治者将护佑大宋的希望寄托在了神化的关羽身上。

讲史话本《三国志平话》曰：“关公出战，两国夹攻。关公在荆州东南，困于山岭。落后数日，大雨降后，说吴、魏两国官员至荆州，言圣归天。”将关羽称为“圣”，是古人对他的最高崇拜。

3、神话的定型

明万历四十二年，神宗朱翊钧加封关羽为“三界伏魔大帝神威远镇天尊关圣帝君”，成为武庙祭祀的主神,与孔庙并祀,共尊为“文武二圣”。

关羽能够从《三国志》的众多武将中脱颖而出，和“文圣”孔子齐名，成为古今名将中第一奇人，这离不开官方的大力推崇。关羽的形象经过几个朝代的打磨，逐渐成为忠、义、智、勇的完美人设。

他的存在符合传统礼教的规制，有利于统治者加强中央集团，驯化百姓。关公文化是在官方支持下形成的一种集体意识形态，在人们的生活生产中产生重要影响。

关羽“财神”的形象

1、财神之路

如果说“武圣”是关羽本身形象的升级演化，那么“财神”形象听起来与关羽似乎格格不入。财神是中国道教中主管世间财源的神明，来自于最原始的物质崇拜。关公之所以能够成为“财神”，可以追溯为三个原因。

首先，《三国演义》二十六回写了关云长挂印封金的故事，民间传说在此基础上加以渲染。相传关羽不仅将曹操赏赐的金银财宝悉数封存，而且将其登记造册，归还曹操时账目与实物一一对应，详尽清楚，关羽因此被称为“记账祖师爷”。

其次，生意人讲究的是诚信，关公是中国忠义文化的象征。尊奉关公为财神，一方面可以树立行业的道德标准，以关公精神为楷模，打造诚实不欺的商业信誉；另一方面，祖籍山西解州的关公与晋商有着同乡情结，关公崇拜可以加强晋商的内部凝聚力。

此外，古代交通不便，匪盗频出，贸易路途十分凶险。商人们南下武夷山，北上恰克图，一路披荆斩棘开拓商路。他们将关公作为自己的护佑神，祈求行商途中平安顺遂。

最后，关公是朝廷敕封过的正神，信奉关公有助于提升商人的社会地位，晋商成为了关公文化重要的传播者。

《重修河东会馆碑记》记载：“至初立会馆，先设帝位，兼设财火神以为配，是其敬神即所以尊帝，尊帝即所以笃乡谊也。”在很多商业会馆中，关公成为祭祀主神，以“武财神”的身份高居财神之王，辅祀财神或火神。

2、民间礼祭

关庙的国家祭祀中，更看重的是关羽忠君护国的“武圣”形象，“关财神”的意味并不明显。随着商贸的开放，对于关羽的民祀越来越重。民间百姓的需求更具烟火气，求财者居多，“关财神”由此勃兴。

明清时期人们常在关庙请神，放置家堂供奉。他们焚表上香，顶礼膜拜，祈求关帝保佑，消灾避难，财运亨通。现收录在重庆中国三峡博物馆的绘画《上关下财》将关羽的财神形象绘制在年画上，体现了民间对“关财神”的追捧。

结束语

纵观关公文化，不仅实现了由人到神的衍变，而且跨领域出圈，从“武圣”到“财神”，拓宽了关公文化的内涵。如果说“武圣”之路是一条自上而下的官方主导道路，那么“财神”之路则是一条由下而上的民间生成之路。关羽的封神之路浸染了佛、道、儒三家的文化，迎合了统治阶层的喜好，寄托了人们对美好生活的向往以及忠义品德的追求，历经千年，在21世纪的中国依旧璀璨，构成中华历史文化一道壮丽的风景线。

参考文献：

《论“关财神”崇拜的宗教内涵与民俗习尚》

《《三国演义》关羽形象演变史》

《关羽是怎样成为民间“武财神”的》