神猴从何而来？

神猴从何而来？

众所周知，《西游记》中“齐天大圣”,原是一巨石吸收日月之精华，天地之灵气演化而来的。可到了后来有关孙悟空的“血统”，即他的原型与出身地问题，引起了近现代颇多争议，连鲁迅、胡适、陈寅恪等大师级人物也都见仁见智。争议的焦点是：孙悟空究竟是一只“中国猴”，还是玄奘取经时带回的一只“印度猴”？窃以为，孙悟空是杂取各种神话形象而混成的一只“混血猴”。

鲁迅先生曾提出，孙悟空源自淮涡水神无支祁，应该是一只中国本土猴。鲁迅在《中国小说史略》中说到：“魏晋以来，渐译释籍，天竺（印度）故事亦流传世间，文人喜其颖异，于有意或无意中使之，遂蜕化为国有……”具体到孙悟空的人物形象，鲁迅则认为，应当来自中国民间传说，其原型可能是淮涡水神“无支祁”。无支祁是古代神话中的水怪。他的形状像猿猴，塌鼻子、凸额头、白头青身、火眼金睛，而且，力大无穷，常在淮水兴风作浪。大禹治淮水时，擒获住无支祁，用大铁索将其锁住并镇于淮阴龟山脚下。无支祁的形象，与镇于山下的传说，无疑与孙悟空有很多近似之处。

胡适先生却认为，孙悟空的原型是印度神猴“哈奴曼”。1923年，胡适在《〈西游记〉考证》一文中说：“我总疑心这个神通广大的猴子不是国货，乃是一件从印度进口的。也许连无支祁的神话也是受了印度影响而仿造的。”他在印度最古老的史诗《罗摩衍那》中找到一个神猴哈奴曼，认为，这才是孙悟空最早的原型。哈奴曼由风神与母猴所生，拥有四张脸和八只手，曾解救阿逾陀国王子罗摩之妻悉多王妃，在与罗刹恶魔罗波那的大战中，他智勇非凡，力能排山倒海，善于腾云驾雾，变幻形象多次救助罗摩王子，是智慧和力量的化身。梵文版史诗《罗摩衍那》赞颂的便是神猴“哈奴曼”义勇与法力。胡适还举证说明，伴随佛教的东传中国，《罗摩衍那》记载的“楞伽城大战”中哈奴曼大闹无忧园的情节，便是孙悟空“大闹天宫”的故事原型。

陈寅恪、郑振铎似也认同“哈奴曼”说。郑振铎先生在1934年出版的文集中曾提出“孙悟空的本身似便是印度猴中之强的哈奴曼的化身”。熟悉佛经的陈寅恪，则不仅论证孙悟空原型即哈奴曼，而且从另一部译经《贤愚经》中发现，“大闹天宫”的故事，本来源自两个绝不相干的印度民间故事，传入中国时，佛经传播者有意无意地将二者合而为一。陈寅恪说：“讲说者并合闹天宫与猿猴故事为一，遂成猿猴闹天宫”，“此《西游记》孙行者大闹天宫之起源也”。

孙悟空的原型，另有唐代高僧“释悟空”说，胡僧石磐陀说，等等。

其实，孙悟空的形象，经历由唐末至宋元明几代的演绎，在宋元之际的《大唐三藏取经诗话》中叫“猴行者”，取经故事至迟在元代已经基本定型。吴承恩创作《西游记》是推陈出新的产物，其用意是影射明朝嘉靖、万历二朝厂卫横行、民不聊生的社会黑暗。孙悟空与玉皇大帝的抗争，正是代表着大众百姓与封建皇帝的抗争。因而，孙悟空的形象脱胎于吴承恩当年能搜集到的所有古代神怪传说，如禹的儿子启裂石而生“人面猴身能言”，禹锁镇无支祁于龟山下，印度神猴哈奴曼勇战恶魔，都成为塑造孙悟空形象的原始素材。

孙悟空应该是一只集众神之魂于一身的“混血猴”。

（本篇完）