《佛说业报差别经》白话译文

《佛说业报差别经》

小悟 译

我听到的情况是这样的：有一回，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。那时，佛陀对力提耶的儿子、长者首迦说道：“我要为你讲述善恶行为所带来的不同果报的法门。你应当仔细听，用心去思考。”

首迦回答说：“遵命，世尊，我很愿意听闻。”

佛陀告诉首迦：“所有的众生都被自己的行为所束缚，依靠这些行为生活，并随着自己所造的行为而流转。正因为如此，众生之间才有了高低贵贱的不同等级。

有的行为能让众生得到短命的结果；有的行为则让他们享有长寿。

有的行为让众生遭受疾病之苦；有的行为使他们远离疾病。

有的行为让众生外表丑陋；有的行为使他们容貌端正。

有的行为让众生只有微不足道的威望；有的行为赋予他们巨大的声望。

有的行为让众生出身卑微；有的行为使他们来自高贵的家族。

有的行为让众生生活贫困；有的行为使他们财富丰饶。

有的行为让众生智慧偏邪；有的行为使他们拥有正直的智慧。

有的行为让众生堕入地狱；有的行为使他们成为畜生。

有的行为让众生沦为饿鬼；有的行为使他们成为阿修罗。

有的行为让众生投生为人；有的行为使他们享受欲界的天福。

有的行为让众生进入色界的天界；有的行为使他们达到无色界的境界。

有的行为让众生注定承受某种结果；有的行为则使他们的命运充满变数。

有的行为让众生生活在边远之地；有的行为使他们居住在中心地带。

有的行为让众生在地狱受苦至终期；有的行为使他们在地狱只受一半的刑期。

有的行为让众生暂时进入地狱随即解脱；有的行为虽然做了但不会聚集恶果；有的行为虽然没有做却积累了后果；有的行为既做了也积累起后果；有的行为则既不做也不积累后果。

有的行为让众生先享乐后受苦；有的行为使他们先受苦后享乐。

有的行为让众生先苦后苦；有的行为使他们先乐后乐。

有的行为让众生贫穷却乐于布施；有的行为使他们富有却吝啬贪婪。

有的行为让众生富有且慷慨大方；有的行为使他们贫穷且吝啬贪婪。

有的行为让众生身体安乐而内心忧愁；有的行为使他们内心欢喜而身体受苦。

有的行为让众生身心皆安乐；有的行为使他们身心都痛苦。

有的行为让众生生命终结了而业力还存在；有的行为使他们的业力结束了但生命还继续。

有的行为让众生生命和业力同时终结；有的行为使他们生命和业力都不终结，并且能够断除一切烦恼。

有的行为让众生生于恶道，却相貌美妙，眼睛端庄严肃，皮肤光洁，人们乐意见到他们。

有的行为让众生生于恶道，却面貌丑陋，皮肤粗糙，人们不喜欢看到他们。

有的行为让众生生于恶道，身体口臭难闻，肢体残缺不全。

有的众生习惯于做世间十种不善的行为，因此得到外部恶劣的果报。

有的众生习惯于做世间十种善行，因此得到外部美好的果报。

如果众生礼拜佛塔庙宇，会获得十种功德。

供养宝盖的人，会获得十种功德。

悬挂幡旗的人，会获得十种功德。

供奉钟铃的人，会获得十种功德。

赠送衣物的人，会获得十种功德。

奉献器皿的人，会获得十种功德。

提供饮食的人，会获得十种功德。

赠送鞋袜的人，会获得十种功德。

献上香花的人，会获得十种功德。

点燃油灯的人，会获得十种功德。

双手合十恭敬的人，会获得十种功德。

这就是简要讲述的各种行为及其带来的不同果报的法门。”

佛陀告诉首迦：“有十种行为能导致众生得到短命的果报。是哪十种呢？

第一种，亲自杀害生命。

第二种，怂恿他人去杀害。

第三种，赞美杀害的行为。

第四种，见到杀害发生时感到喜悦。

第五种，对于自己怨恨的人，希望他们灭亡。

第六种，当看到怨敌灭亡时，心中感到高兴。

第七种，破坏他人的胎儿。

第八种，教唆他人破坏胎儿。

第九种，为了祭祀天神，在寺庙中屠杀众生。

第十种，在战斗中，自己亲手杀害或者教唆他人杀害，造成彼此之间的残害。

因为这十种行为，众生会得到短命的果报。

另外还有十种行为能让众生得到长寿的果报。是哪十种呢？

第一种，自己不杀害生命。

第二种，劝导他人不要杀害。

第三种，赞美不杀生的行为。

第四种，见到他人不杀生时，心中感到喜悦。

第五种，当见到生命即将被杀害时，设法救助他们。

第六种，当见到恐惧死亡的生命时，给予他们安慰。

第七种，当见到生命处于恐惧之中时，给予他们安全感。

第八种，当见到生命遭遇病痛时，生起慈悲之心。

第九种，当见到生命处于紧急困境时，生起大悲之心。

第十种，用各种饮食来布施众生。

因为这十种行为，众生会得到长寿的果报。

再有十种行为会让众生得到多病的果报。是哪十种呢？

第一种，喜欢打伤一切众生。

第二种，怂恿他人去打伤。

第三种，赞美打伤的行为。

第四种，见到他人被打时感到喜悦。

第五种，扰乱父母，令他们忧虑苦恼。

第六种，扰乱圣贤之人。

第七种，见到怨敌生病痛苦时，心中感到高兴。

第八种，见到怨敌病情好转时，心中感到不快。

第九种，给生病的怨敌错误的药物。

第十种，前一顿的食物尚未消化就又进食。

因为这十种行为，众生会得到多病的果报。

还有十种行为能让众生得到少病的果报。是哪十种呢？

第一种，不喜欢伤害任何众生。

第二种，劝导他人不要鞭打众生。

第三种，赞美不鞭打的行为。

第四种，见到他人不打众生时感到喜悦。

第五种，供养自己的父母以及病人。

第六种，当见到圣贤生病时，照顾并供养他们。

第七种，当见到怨敌痊愈时，心中感到高兴。

第八种，当见到生病的生命时，提供好的药物，同时也鼓励他人这样做。

第九种，对生病的生命生起慈悲之心。

第十种，对于饮食能够自我节制。

因为这十种行为，众生会得到少病的果报。

再有十种行为能让众生得到丑陋的果报。是哪十种呢？

第一种，经常发怒。

第二种，心中怀有仇恨。

第三种，欺骗迷惑他人。

第四种，扰乱众生。

第五种，对父母缺乏爱心和尊敬。

第六种，对圣贤没有恭敬之心。

第七种，侵占圣贤的生活资源和农田。

第八种，在佛塔寺庙中断绝灯火。

第九种，见到丑陋的人，贬低他们。

第十种，从事各种恶行。

因为这十种行为，众生会得到丑陋的果报。

还有十种行为能让众生得到端正的果报。是哪十种呢？

第一种，不生气。

第二种，赠予衣物。

第三种，爱护并尊敬父母长辈。

第四种，尊敬圣贤的道德。

第五种，经常装饰佛塔和寺院。

第六种，用干净的泥土铺设殿堂。

第七种，平整寺院的土地。

第八种，清扫佛塔。

第九种，见到丑陋的人不产生轻视，而是生起恭敬之心。

第十种，见到端正的人时，明白这是前世善因所致，知道那是福报的表现。

因为这十种行为，众生会得到端正的果报。

再有十种行为能让众生得到少威势的果报。是哪十种呢？

第一种，对众生起嫉妒之心。

第二种，见到他人获利时，心中感到烦躁。

第三种，见到他人失利时，感到高兴。

第四种，见到他人获得好名声时，生起嫉妒之心。

第五种，见到他人失去名誉时，感到非常开心。

第六种，放弃追求觉悟的心，毁坏佛像。

第七种，对自己的父母和圣贤没有奉养之心。

第八种，只劝导他人修习少威德的行为。

第九种，阻止他人修行大威德的行为。

第十种，见到威势较小的人时，心中产生轻视。

因为这十种行为，众生会得到少威势的果报。

佛陀继续说：“还有十种行为能让众生得到大威势的果报。是哪十种呢？

第一种，对众生不起嫉妒之心。

第二种，见到他人获得利益时，心中感到欢喜。

第三种，见到他人失去利益时，生起怜悯之心。

第四种，见到他人获得好名声时，心中感到喜悦。

第五种，见到他人失去名誉时，帮助他们分担忧虑。

第六种，发起菩提心，建造佛像，供养宝盖。

第七种，对自己的父母和圣贤恭敬并迎接他们。

第八种，劝导他人放弃少威德的行为。

第九种，劝导他人修行大威德的行为。

第十种，见到没有威德的人，不产生轻视。

因为这十种行为，众生会得到大威势的果报。

还有十种行为能让众生得到低级族姓的果报。是哪十种呢？

第一种，不懂得尊敬父亲。

第二种，不懂得尊敬母亲。

第三种，不懂得尊敬沙门。

第四种，不懂得尊敬婆罗门。

第五种，对于师长和尊长，没有尊敬之心。

第六种，对于师长，不加以迎接和供养。

第七种，见到尊长时不迎接并请他们就座。

第八种，对于父母，不遵循他们的教导。

第九种，对于圣贤，也不接受他们的教导。

第十种，轻视低级族姓的人。

因为这十种行为，众生会得到低级族姓的果报。

再有十种行为能让众生得到高级族姓的果报。是哪十种呢？

第一种，善于尊敬父亲。

第二种，善于尊敬母亲。

第三种，善于尊敬沙门。

第四种，善于尊敬婆罗门。

第五种，恭敬保护尊长。

第六种，迎接和供养师长。

第七种，见到尊长时，迎接并请他们就座。

第八种，对于父母，恭敬地接受他们的教导。

第九种，对于圣贤，尊敬地接受他们的教导。

第十种，不对低级族姓的人产生轻视。

因为这十种行为，众生会得到高级族姓的果报。

再有十种行为能让众生得到少资生的果报。是哪十种呢？

第一种，自己偷盗。

第二种，怂恿他人偷盗。

第三种，赞美偷盗的行为。

第四种，见到他人偷盗时感到喜悦。

第五种，对于父母，减少他们的生活所需。

第六种，对于圣贤，侵占他们的财物。

第七种，见到他人获利时，心中不感到欢喜。

第八种，阻碍他人获取利益，制造困难。

第九种，见到他人行善布施时，没有随喜之心。

第十种，见到世界遭遇饥荒时，心中不产生怜悯反而感到高兴。

因为这十种行为，众生会得到少资生的果报。

还有十种行为能让众生得到多资生的果报。是哪十种呢？

第一种，自己远离偷盗。

第二种，劝导他人不要偷盗。

第三种，赞美不偷盗的行为。

第四种，见到他人不偷盗时，心中感到欢喜。

第五种，对于父母，供养他们的生活所需。

第六种，对于圣贤和尊长，给予他们所需的供养。

第七种，见到他人获利时，心中感到欢喜。

第八种，见到寻求利益的人时，设法帮助他们。

第九种，见到乐于布施的人时，心中感到喜悦。

第十种，见到世界遭遇饥荒时，心中产生怜悯。

因为这十种行为，众生会得到多资生的果报。

再有十种行为能让众生得到邪智的果报。是哪十种呢？

第一种，不向智慧高德的沙门和婆罗门请教学习。

第二种，宣扬邪恶的法义。

第三种，不能受持和修习正法。

第四种，将错误的法义称为正确的法义。

第五种，吝啬法义，不愿意传授。

第六种，亲近邪智的人。

第七种，远离正智。

第八种，赞美错误的见解和行为。

第九种，放弃正确的见解。

第十种，见到愚蠢恶人时，轻视并诋毁他们。

因为这十种行为，众生会得到邪智的果报。

还有十种行为能让众生得到正智的果报。是哪十种呢？

第一种，善于向智慧聪敏的沙门和婆罗门请教学习。

第二种，宣扬善法。

第三种，听闻、持守和弘扬正法。

第四种，听到正确的法义时，赞叹说‘善哉’。

第五种，乐于宣讲真正的法要。

第六种，亲近具有正智的人。

第七种，守护并维护正法。

第八种，勤奋修习广博的知识。

第九种，远离持有错误见解的恶人。

第十种，见到愚蠢恶人时，不产生轻视。

因为这十种行为，众生会得到正智的果报。”

佛陀接着说：“还有十种行为能让众生得到地狱的果报。是哪十种呢？

第一种，身体上造作严重的恶业。

第二种，言语上造作严重的恶业。

第三种，心意上造作严重的恶业。

第四种，升起断见的见解。

第五种，升起常见（永恒论）的见解。

第六种，升起无因论的见解。

第七种，升起无作论的见解。

第八种，升起无见论的见解。

第九种，升起边见的见解。

第十种，不知道回报恩情。

因为这十种行为，众生会得到地狱的果报。

再有十种行为能让众生得到畜生的果报。是哪十种呢？

第一种，身体上造作中等的恶业。

第二种，言语上造作中等的恶业。

第三种，心意上造作中等的恶业。

第四种，由贪烦恼引发的种种恶业。

第五种，由瞋烦恼引发的种种恶业。

第六种，由痴烦恼引发的种种恶业。

第七种，侮辱谩骂众生。

第八种，骚扰伤害众生。

第九种，施舍不洁净的东西。

第十种，进行邪淫的行为。

因为这十种行为，众生会得到畜生的果报。

再有十种行为能让众生得到饿鬼的果报。是哪十种呢？

第一种，身体上造作轻微的恶业。

第二种，言语上造作轻微的恶业。

第三种，心意上造作轻微的恶业。

第四种，升起强烈的贪欲。

第五种，升起恶性的贪欲。

第六种，嫉妒他人。

第七种，持有邪见。

第八种，贪婪执着于生活资源，即使生命结束。

第九种，因为疾病和饥饿而死亡。

第十种，因为困扰和干渴而死亡。

因为这十种行为，众生会得到饿鬼的果报。

再有十种行为能让众生得到阿修罗的果报。是哪十种呢？

第一种，身体上造作微小的恶业。

第二种，言语上造作微小的恶业。

第三种，心意上造作微小的恶业。

第四种，骄傲自满。

第五种，我慢。

第六种，增上慢。

第七种，大慢。

第八种，邪慢。

第九种，慢中之慢。

第十种，将各种善根转向阿修罗的方向。

因为这十种行为，众生会得到阿修罗的果报。

再有十种行为能让众生得到人道的果报。是哪十种呢？

第一种，不杀生。

第二种，不偷盗。

第三种，不邪淫。

第四种，不妄语。

第五种，不绮语。

第六种，不两舌。

第七种，不恶口。

第八种，不贪。

第九种，不瞋。

第十种，不邪见。

这些十善业如果有所缺失，则得到人道的果报。

还有十种行为能让众生得到欲界天的果报，指的是修行更为完善的十善业。

再有十种行为能让众生得到色界天的果报，指的是修行有漏的十善业并与禅定相应。

再有四种行为能让众生得到无色界天的果报：

第一种，超越一切色想，灭除有对想等，进入空无边处定。

第二种，超越一切空无边处定，进入识无边处定。

第三种，超越一切识无边处定，进入无所有处定。

第四种，超越一切无所有处定，进入非想非非想处定。

因为这四种行为，众生会得到无色界天的果报。

再有一种行为能让众生得到确定的果报。如果一个人对于佛法僧以及持戒之人，以强烈的心意进行殷重的布施，并以此善业发愿回向，就会得到确定的果报。

再有一种行为能让众生得到不确定的果报。如果所做的业不是出于强烈勇猛的心意，不再继续修行，也不发愿回向来世，这就是不确定的果报。

再有一种行为能让众生得到边地的果报。如果在佛法僧和清净持戒之人面前，没有强烈勇猛的心意去做布施，而是以此善根发愿生在边地，那么就会生在边地，受到既有清净也有不清净的果报。

再有一种行为能让众生得到中心地带的果报。如果在修行时，对于佛法僧、清净持戒的梵行之人、边缘地带的人以及大众面前，发起强烈的布施之心，并以此善根坚定地发愿求生中心地带，将会再次遇到佛陀并听到正法，得到上妙清净的果报。

再有一种行为能让众生耗尽地狱的寿命。如果有众生造下了地狱的业后，没有羞耻心和惭愧心，不但不厌离，反而心中没有畏惧，反而感到高兴，而且不忏悔，继续造作更加严重的恶业，如同提婆达多等人一样，因为这样的业力，会在地狱中耗尽整个刑期。”

佛陀继续说道：“还有行为能让众生堕入地狱，但在地狱中只能活一半的时间，未能经历完整的地狱之苦。如果有众生造作了地狱的业，一旦这些业累积完成之后，后来生起了恐惧、羞耻和厌离之心，并开始忏悔放弃这些恶行，但并非出于强烈的意愿，那么这样的业力会导致他们堕入地狱，但由于后来的追悔，他们只能在地狱中度过一半的时间，未能经历完整的地狱之苦。

再有一种行为能让众生短暂堕入地狱然后解脱。如果有众生造作了地狱的业，一旦造作完成就开始感到恐惧，升起强烈的信心，生起羞耻之心，厌恶并放弃这些恶行，郑重地忏悔并且不再重犯，就像阿阇世王杀害父亲等罪孽一样，他们虽然短暂地堕入地狱，但很快就得以解脱。

于是，世尊说了这样一段偈语：

若人造重罪。（倘若有人造下了重大的罪业。）

作已深自责。（一旦造作完成，就深深地自责。）

忏悔更不造。（真诚地忏悔，从此不再造作。）

能拔根本业。（这样就能拔除罪业的根本。）

再有一种行为，虽造作但未能形成坚固的业力。如果有众生通过身口意造作各种恶业，一旦造作完成之后就感到恐惧，羞耻并远离这些行为，深刻地自责，并且不再重复造作，这就叫做虽然造作但未能形成坚固的业力。

再有一种行为，形成了业力但并未实际造作。如果有众生自己并没有直接造作恶业，但由于恶意而怂恿他人行恶，这就叫做形成了业力但并未实际造作。

再有一种行为，既是造作也是形成了坚固的业力。如果有众生造作恶业之后，心中并无改变或后悔之意，反而一再重复造作，并且还鼓励他人一起造作，这就叫做既是造作也是形成了坚固的业力。

再有一种行为，既未造作也未形成业力。如果有众生自己并不造作恶业，也不教唆他人造作，这种行为属于无记业，这就叫做既未造作也未形成业力。

再有一种行为，先是带来快乐随后带来痛苦。如果有众生被他人劝说而欢喜地行善布施，但布施的心志并不坚定，之后又感到后悔，由于这个原因，他们在人间的生活中，起初或许富足快乐，但后来却变得贫穷困苦，这就叫做先是带来快乐随后带来痛苦。

再有一种行为，先是带来痛苦随后带来快乐。如果有众生被他人劝说勉为其难地行善布施，布施之后感到欢喜，心中没有吝啬或后悔之意，由于这个原因，他们在人间的生活中，起初可能贫穷困苦，但后来变得富足快乐，这就叫做先是带来痛苦随后带来快乐。

再有一种行为，先是带来痛苦随后继续带来痛苦。如果有众生离开了善知识，没有人劝说引导他们，甚至不能稍微行善布施，由于这个原因，他们在人间的生活中，一开始贫穷困苦，后来依然贫穷困苦。

再有一种行为，先是带来快乐随后继续带来快乐。如果有众生接近善知识，被劝说行善布施，从而感到欢喜，并且坚定地修行布施之业，由于这个原因，他们在人间的生活中，一开始就富足快乐，之后依然富足快乐。

再有一种行为，虽然贫穷但乐于布施。如果有众生曾经行善布施，但未能遇到好的福田，他们在生死轮回中流转，在人间生存。因为未能遇到好的福田，他们的果报微弱且短暂，但因为习惯于布施，即使处在贫穷之中也能行善布施。

再有一种行为，虽然富足但却吝啬贪婪。如果有众生未曾行善布施，但遇到了善知识，只是偶尔行善布施，却正好遇到好的福田，因为福田的优越性，他们的生活物资充足，但由于之前未曾养成习惯，所以虽然富足却仍然吝啬贪婪。

再有一种行为，虽然富足但却能乐于布施。如果有众生遇到了善知识，修行大量的布施之业，并且遇到了好的福田，由于这些原因，他们不仅财富丰厚，还能乐于布施。

再有一种行为，虽然贫穷但却吝啬贪婪。如果有众生离开了善知识，没有人劝说引导他们行善布施，由于这个原因，他们生活在贫穷之中，并且仍然吝啬贪婪。

再有一种行为，能让众生身体感到快乐但心灵却不快乐，比如那些有福报的凡夫。

再有一种行为，能让众生心灵感到快乐但身体却不快乐，比如那些没有福报的罗汉。

再有一种行为，能让众生身心都能感到快乐，比如那些有福报的罗汉。

再有一种行为，能让众生身心都不能感到快乐，比如那些没有福报的凡夫。

再有一种行为，能让众生的生命终结但业力还未终结。如果有众生从地狱死去，再次出生在地狱、畜生、饿鬼，甚至是人间、天界或阿修罗等地方，这也同样适用，这就叫做生命终结但业力还未终结。”

佛陀继续说道：“再有一种行为能让众生业力终结但生命还未终结。如果有众生，快乐结束后继续受苦，苦结束后又继续享受快乐，这就叫做业力终结但生命还未终结。

再有一种行为能让众生业力和生命都终结。如果有众生从地狱中消失，转生为畜生或饿鬼，甚至人间、天界或阿修罗等，这就叫做业力和生命都终结。

再有一种行为能让众生业力和生命都不终结。如果有众生彻底断除了烦恼，达到了须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉等圣位，这就叫做业力和生命都不终结。

再有一种行为能让众生虽然生于恶道，但相貌特别美好，眼睛端庄严肃，皮肤光洁，人们乐于见到。如果有众生因为欲望烦恼而破戒，由于这个原因，虽然他们生于恶道，但他们的身体却非常清洁，毛色美丽，皮肤光洁，人们乐于见到他们。

再有一种行为能让众生生于恶道，相貌丑陋，皮肤粗糙，人们不喜欢见到。如果有众生因为瞋恚烦恼而破戒，由于这个原因，他们生于恶道时，相貌丑陋，皮肤粗糙，人们不喜欢见到他们。

再有一种行为能让众生生于恶道，身体口臭难闻，肢体残缺不全。如果有众生因为愚痴烦恼而破戒，由于这个原因，他们生于恶道时，身体口臭难闻，肢体残缺不全。

再有十种行为能让众生得到外部恶劣的果报。是哪十种呢？如果有众生大量修行十种不善业，那么外部环境也会随之变得恶劣。

第一种，因为杀生的行为，导致外部环境中土地碱化，药草无力生长。

第二种，因为偷盗的行为，导致外部环境中出现霜雹等灾害，以及螽蝗等害虫，使得世界遭受饥荒。

第三种，因为邪淫的行为，导致外部环境中出现恶劣的风雨，以及尘埃飞扬。

第四种，因为妄语的行为，导致外部环境中生长的植物都有臭味。

第五种，因为两舌的行为，导致外部环境中地形崎岖不平，有山丘和洼地。

第六种，因为恶口的行为，导致外部环境中出现瓦石沙砾等粗糙的物体，难以接触。

第七种，因为绮语的行为，导致外部环境中草木茂密，枝条上有棘刺。

第八种，因为贪婪的行为，导致外部环境中农作物的果实微小。

第九种，因为瞋恚的行为，导致外部环境中树木的果实苦涩。

第十种，因为邪见的行为，导致外部环境中农作物不能结出果实，收获稀少。

因为这十种行为，众生会得到外部恶劣的果报。

再有十种行为能让众生得到外部美好的果报。如果有众生修行十种善业，与上述行为相反，那么他们将获得十种外部美好的果报。

如果有众生恭敬礼拜佛塔寺庙，会获得十种功德。是哪十种呢？

第一种，获得美妙的颜色和声音。

第二种，所说的话人们都会信服。

第三种，在众人面前讲话时无所畏惧。

第四种，受到天人和世间众生的爱护。

第五种，具备强大的威势。

第六种，有威势的众生都会前来亲近。

第七种，常常能够亲近诸佛菩萨。

第八种，具备大福报。

第九种，死后生天。

第十种，迅速证得涅槃。

这就是礼拜佛塔寺庙可以获得的十种功德。

如果有众生奉施宝盖，会获得十种功德。是哪十种呢？

第一种，像伞盖一样处世，庇护众生。

第二种，身心安宁，远离各种热恼。

第三种，受到所有人尊敬，无人敢轻慢。

第四种，拥有大威势。

第五种，常常能够亲近诸佛菩萨和具有大威德的众生作为眷属。

第六种，总是成为转轮圣王。

第七种，总是在劝导他人时居于首位，修行善业。

第八种，具备大福报。

第九种，死后生天。

第十种，迅速证得涅槃。

这就是奉施宝盖可以获得的十种功德。

佛陀继续说道：“如果有众生奉施缯幡，会获得十种功德。是哪十种呢？

第一种，如同宝幢国王那样，受到大臣、亲友和知识的恭敬供养。

第二种，豪富自在，拥有大量的财宝。

第三种，名声美好，流传四方。

第四种，相貌端庄，寿命长久。

第五种，无论生于何处，都能坚持修行。

第六种，有大名声。

第七种，有大威德。

第八种，生于高贵之家。

第九种，身体消逝、生命终结后，生于天上。

第十种，迅速证得涅槃。

这就是奉施缯幡可以获得的十种功德。

如果有众生奉施钟铃，会获得十种功德。是哪十种呢？

第一种，得到梵音般的声音。

第二种，有名声远扬。

第三种，能够知晓自己的前世。

第四种，所说的话人们都会恭敬接受。

第五种，常常拥有宝盖，用以庄严自身。

第六种，拥有奇妙的璎珞作为装饰。

第七种，面貌端庄，见到的人都感到欢喜。

第八种，具备大福报。

第九种，死后生天。

第十种，迅速证得涅槃。

这就是奉施钟铃可以获得的十种功德。

如果有众生奉施衣物，会获得十种功德。是哪十种呢？

第一种，面貌端庄。

第二种，肌肤细腻光滑。

第三种，尘垢不会沾染。

第四种，生来就具备上好的衣服。

第五种，拥有微妙的卧具覆盖身体。

第六种，具备惭愧之服。

第七种，见到的人都会爱戴和尊敬。

第八种，拥有大福报。

第九种，死后生天。

第十种，迅速证得涅槃。

这就是奉施衣物可以获得的十种功德。

如果有众生奉施器皿，会获得十种功德。是哪十种呢？

第一种，如同容器一般，能承载事物。

第二种，获得善法的滋养。

第三种，远离渴爱。

第四种，若渴求水时，泉水会自然涌现。

第五种，永远不会生于饿鬼道。

第六种，得到天界的奇妙器皿。

第七种，远离恶友。

第八种，具备大福报。

第九种，死后生天。

第十种，迅速证得涅槃。

这就是奉施器皿可以获得的十种功德。

如果有众生奉施饮食，会获得十种功德。是哪十种呢？

第一种，获得生命。

第二种，获得美好的肤色。

第三种，获得力量。

第四种，获得安详无碍的辩才。

第五种，获得无所畏惧。

第六种，不会懈怠，受到众人的敬仰。

第七种，受到众人的喜爱。

第八种，具备大福报。

第九种，死后生天。

第十种，迅速证得涅槃。

这就是奉施饮食可以获得的十种功德。

如果有众生奉施靴履，会获得十种功德。是哪十种呢？

第一种，具备美妙的交通工具。

第二种，脚下安稳。

第三种，脚底柔软。

第四种，长途跋涉轻松快捷。

第五种，身体没有疲劳。

第六种，行走的地方不会被荆棘或瓦砾损坏。

第七种，获得神通之力。

第八种，具备各种仆从。

第九种，死后生天。

第十种，迅速证得涅槃。

这就是奉施靴履可以获得的十种功德。

如果有众生奉施香花，会获得十种功德。是哪十种呢？

第一种，如同花朵一样，世间净妙。

第二种，身体没有臭秽。

第三种，福报和戒香遍及四方。

第四种，无论生于何处，鼻根完好。

第五种，超越世间，受到众人的归依和仰慕。

第六种，身体常保持清净和芳香。

第七种，热爱正法，受持读诵。

第八种，具备大福报。

第九种，死后生天。

第十种，迅速证得涅槃。

这就是奉施香花可以获得的十种功德。

如果有众生奉施灯明，会获得十种功德。是哪十种呢？

第一种，如同明灯照亮世间。

第二种，无论生于何处，肉眼完好。

第三种，在人间获得天眼。

第四种，对于善恶之法，智慧明了。

第五种，无论身处何处，都能消除黑暗。

第六种，获得智慧之明。

第七种，流转世间，常处于光明之中。

第八种，具备大福报。

第九种，死后生天。

第十种，迅速证得涅槃。

这就是奉施灯明可以获得的十种功德。

如果有众生恭敬合掌，会获得十种功德。是哪十种呢？

第一种，获得殊胜的福报。

第二种，生于高贵之家。

第三种，获得美好的颜色。

第四种，获得美好的声音。

第五种，获得美好的宝盖。

第六种，获得美好的辩才。

第七种，获得美好的信心。

第八种，获得美好的戒律。

第九种，获得丰富的学识。

第十种，获得美好的智慧。

这就是恭敬合掌可以获得的十种功德。

当时，世尊讲完这个法门之后，首迦长者对于佛陀产生了纯净的信心。

当时，首迦长者向佛陀顶礼，说道：“我现在请求佛陀前往舍婆提城，到我家父力提长者的家中。希望我的父亲以及一切众生都能得到长久的安乐。”

当时，世尊为了利益众生的缘故，默然接受了邀请。

当时，首迦长者听了佛陀所说的法门之后，心中充满了欢喜，顶礼佛陀后便退下了。

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