《楞严经》是佛教的一部极为重要的经典。在内容上,包含了显密性相,各方面重要的道理;在宗派上则横跨禅净密律,均衡发挥,皆详尽剖析开示。圆瑛法师是近代研究《楞严经》最为著名的法师,有“楞严座主”、“海内独步”的美誉。圆瑛法师花数十年心血结成此书,内容丰富、细密,成为讲述楞严经的经典著作,得到了教内外的一致认可。
《楞严经》讲义
十、别解文义·正宗分(四百二十五)
【前文提示】别解文义部分目录简表如下,红线所指为正在讲解部分 。
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【触报】
触报分三:临终见坠、本根发相、正详交报
· 临终见坠
五者触报,招引恶果:此触业交,则临终时,先见大山,四面来合,无复出路。亡者神识,见大铁城,火蛇、火狗、虎、狼、狮子。牛头狱卒,马头罗刹,手执枪销,驱入城门,向无间狱。
五者触报,招引恶果者:此触报,谓身识造业,所招引之恶果,从身根而出;以根为贼媒,引识奔走,故招引恶果,从身根而出。此触业交者:即触业与余业交作,故云此触业交,则地狱之因成矣。然触业最重者,莫如贪淫强逼令其丧志失节,无所逃避。故当临终之时,先见大山,四面来合,无复出路;盖自身地、水、火、风,即是四山。因中以此逼人,今则转为逼己也。亡者神识,见大铁城,方喜躲避有处,又见有火蛇火狗,虎狼狮子等,则不敢入;奈有牛头狱卒,马头罗刹,手执枪销,驱逼使入,不得不入。既入城中,即无间地狱也。初临终见坠竟。
· 本根发相
发明二相:一者合触,合山逼体,骨肉血溃;二者离触,刀剑触身,心肝屠裂。
发明二相者:既入狱中,仍依触业,发明二相:一者合触,谓贪于合触造业,因中见他美貌如玉,强合成事;故感合山逼体,碎骨和肉,与血而俱溃也。二者离触,谓贪于离触造业,因中见他色衰爱弛,弃离不顾;故感刀剑触坏其身,令其心之与肝,俱受屠裂,而分碎也。二本根发相竟。
· 正详交报
如是合触,历触:则能为道、为观、为厅、为案(疑是错简,应是为撞为击、为剚为射;)历见:则能为烧、为爇;历听:则能为撞、为击、为剚、为射(疑是与上互错,应换为道、为观、为厅、为案)。历息:则能为括、为袋、为考、为缚;历尝:则能为耕、为钳、为斩、为截;历思:则能为坠、为飞、为煎、为炙。
如是触业,所感之报。强合之触,历于身根,则能为撞为击,为剚为射。盖撞以杵触,击以杖触,剚以刃触剚插刃于肉也,射以箭触,皆身触遇逼事也。《指掌疏》以此八字,与历听之文对换。甚属有理,故今依之。强合之触,历于眼根,眼见属火,火逼迫,则为爇为烧;逼住,则为爇;逼不住,则为烧。此皆眼见遇逼迫事也。强合之触,历于耳根,耳根听闻,则为道为观,为厅为案。盖道为地狱之路,多叫苦声。观为狱主之宫宫门两观,多传呼声;厅为理狱之所,多审罚声;案为判罪之据,多判结声:皆耳闻遇逼迫事也。强合之触,历于鼻根,以鼻息而遇逼迫,则能为括为袋,为考为缚。盖括以布缠,袋以囊闭,考谓括而复考,缚谓袋而复缚,务令气不得伸,皆鼻息遇逼迫事也。强合之触,历于舌根,以舌尝而遇逼迫,则能为耕为钳,为斩为截。耕谓犁其舌,钳谓拔其舌,斩谓斫其根,截谓断其半:此皆舌尝遇逼迫事也。强合之触,历于意根,以意思而遇逼迫,则能为坠为飞,忽上忽下之状,为煎为炙,时热时燥之苦,此皆意思遇逼迫事也。此皆流逸奔触之报,有如是等苦,可不戒哉! 五触报竟。
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