吴翀博士分享会第二、第三期顺利举办

2024年7月12日、25日晚上，《中国式领导力的一块重要基石——〈大学〉的三纲六证八目》（上、下）---- 吴翀博士分享会第二、第三期主题分享会，在杭州市温州商会大会议室顺利举办，商会秘书长陈光秒携相关企业高管100余人参加交流与学习。

吴老师的分享包括三方面内容：

在阐述经典的“常在与权变”统一，《大学》的“初学入德之门”和“大学之学”与“大人之学”的比较后，吴老师带领大家走进了由“三纲六证八目”所构成的、先秦时期的理性世界与儒家道德的修为殿堂。

■ 所谓“三纲”：在明明德，在亲民，在止于至善。

首先，以《尚书.大禹漠》和《说文解字》关于“在”的训诂，揭示了“在”的核心蕴意，是主体意志的凝聚，精神思想的专一的状态。进而，又以“专”与“一”的篆文与金文的形意解读，再次展现“在”的内在特质。

其次，关于“亲民”，有两种基本的阐述；一是朱熹的观点，认为“亲”为“新”，革新，弃旧图新的意思，比如，《大学》中“苟日新、日日新、又日新”等。二是王阳明的观点，认为“亲民”，是儒家伦理思想的一次重大的突破，即，从狭隘的“亲亲之道”，走向“亲民之道”，是一次平民崛起与平等思想的体现。

再次，关于“止”，从“止”的甲骨文形意与《说文解字》的解读，揭示“止”的四种蕴意：停止、至止、止居和容止。通过比较，认为“止居”最符合“止于至善”语境中的“止”的意思，即，生命进入并安放于某种场景的意愿，这是心理与意志上的一种强烈的向度，换言之，就是要把“明明德”与“亲民”做到极致的主观愿望。

■ 所谓“六证”：止、定、静、安、虑、得。

在讲完“止”之后，吴老师对“定、静、安、虑、得”的内涵以及这五个字的次第与关联做了阐释。由于时间的有限，着重“定”与“静”，兼顾“安”、“虑”与“得”。

“定、静、安”是指思想上、情感上和行为上的有序和谐的状态。但三者各有侧重、各有所指。

“定”，指行为领域，各种关系的协调有序，引申为国家、社会整体的安稳局面。

从孟子的“夫仁政，必自经界始”，《诗经》的“柔远能迩，以定我王”等古代“金句”的解读，揭示“定”具有“划田地”、治国安邦的基本含义，引申为，基于理性的自觉行为，以及由此带来组织（比如，天下、国家...）的整体有序。古人认为，这种整体有序的动力与源泉，首先来自于“天”，比如，《诗经》中的“天保定尔,以莫不兴”、“不吊昊天,乱靡有定”等。而“天”所赋予的“定”又以“礼”的形式，落实到人间，“礼”是“天道”在人间的现实呈现，在“天”与“礼”之间，则是能够承上启下的有德之“君”。

“静”，指内心多元的和谐并存，引申为君子坚守初心的自然状态。

“静，审也。从青，争声。（《说文解字》）”其中，“青”表示纯净，“争”表示全力以赴。引申之，“静”可以指色彩的缤纷丰富、层次不同而又协调相宜，如“丹青明审也（徐锴《说文解字注》）”、“彩色详审得其宜谓之静（王筠《说文解字句读》）”等。“静”也可以指，不同音调之间的清晰、和谐与美好，如《诗经》“琴瑟在御，莫不静好。”等。综之，是指个体通过辨析、详察而明辨是非之后的不受外在滋扰，坚守初心的内心世界的有序性，以及由此呈现的安定状态。这种状态的产生与维系，既需要外在的“礼”的规范，更需要“乐”对精神世界的滋润与熏陶。古人认为，通过音乐（其他的艺术形式）韵律与智慧，与人的精神世界不断地对话、感通，能够使人的内心走向自然有序与和谐，如《礼记.乐记》“礼自外作故文，乐由中出故静”。

“安”，指从外在的规范到内心的自然接受。

“仁者安仁，智者利仁（《论语.里仁》）”。分两个层面，一是经过“礼”的规范与约束，“乐”的滋润与熏陶，由“止”所包含那种意志上的向度与主观愿望，转变为内心的自然接受与自觉行为，个体生命因此有了现实的安放之处。二是“礼乐”所建构的“安”，与家族、社会、国家的安稳昌盛的秩序与局面，密不可分。个人的修养与家、国秩序的统一，是《大学》思想的实质与特色。

在“礼乐”的文化中，“定、静、安”对人形成了全方位的熏陶，其实质是文化的、社会的整体“情景”。

“虑”、“得”。

“得”是最终的结果，是收获。但是，由“定、静、安”所构成“情景”，是不足以直接产生“得”，需要再注入一种理性要素，“虑”。“虑，谋思也（《说文解字》）”，其本质是理性的自觉、积极的反思和冷静的批判。只有经过澄澈的“虑”，才有可能有所“得”，它反映了儒家修养论中的境界与自觉的统一。

■ 所谓“八目”：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。

“格物、致知”。

吴老师着重解读了朱熹认识论、王阳明道德论和颜元实践论等关于“格物致知”的三种观点。

“穷理”是朱熹认识论的核心，比如，朱熹《大学章句》中“格,至也。物,犹事也。穷推至事物之理,欲其极处无不到也。”，表达了这一核心思想，其包含一个“假设”与一个“统一”。“假设”人的心灵具有认识与把握世界本质的意愿与能力，而世界万物总有规律与原理。“穷理”是一个过程，是主观不断符合客观的积累，是人认识与把握世界本质的局限性、阶段性与彻底性的“统一”。

“良知”是王阳明道德论的核心。比如，王阳明《传习录》中的“天地虽大,但有一念向善,心存良知,虽凡夫俗子,皆可为圣贤！”、“无善无恶者心之体，有善有恶者意之动，知善知恶是良知，为善去恶为格物。”等，都表达了这一核心思想，其蕴含着一个革命性的意义，即王阳明认为，如果将知识成为“成圣”的前提，那么“成圣”仍然会被知识阶层所垄断，“道”、“理”与平民社会仍然处于隔绝的状态，以知识划分人的三六九等是一种更深刻的不平等。“良知”是人与生俱来的善恶观、是非观，具有人性层面的普遍性，在通向“道”、“理”这些终极真理的道路上，它能跨越身份，也跨越知识壁垒与鸿沟，构建起具有广泛基础的社会平等。

“实用”是颜元实践论的核心。他将“格物”之格，解释为手格猛兽，格杀勿论之“格”。其中心意思是，主体对客体有目的的、有意识的实践改造活动。

“诚意”

结合《大学》文本，“诚意”有三个层面的基本内容：

至诚无伪，比如，“所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。”、“小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。”、曾子曰：“富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。”

至诚感通，比如，《诗》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有匪君子，终不可谖兮！”“如切如磋”者，道学也。“如琢如磨”者，自修也。“瑟兮僴兮”者，恂栗也。“赫兮喧兮”者，威仪也。“有匪君子，终不可谖兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。

至诚不息，比如，汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。

“正心、修身”

面对影响心正与身修的四种心态（忿懥、恐惧、好乐、忧患）与五种行为（亲爱、贱恶、畏敬、哀矜、敖惰），儒家的基本观点：

一是随着外界各种干扰的侵袭，原先和谐内心的失衡，七情六欲与喜怒哀乐是社会常态。可谓“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”由此可见，儒家讲究的，不是“革除”这些心态与行为，而是通过调节与规范，使之处于多元并存的平衡状态。

二是心中之正与行为之端，根植于人的内在与精神深处，外化为日常行为，它是人的独立与自由的基础，也是齐家、治国、平天下的基础。如果心不正、行不端，势必影响人与物、人与人、人与己的和谐关系。

三是“礼乐”的包裹与熏陶，是“正心”、“修身”的基本方法与途径。

“齐家、治国、平天下”

在家、国同构的先秦，“齐家、治国、平天下”有一个普遍性的基础，即，榜样政治。比如，《大学》文本中的“所谓治国必先齐其家者，其家不可教，而能教人者，无之。故君子不出家，而成教于国。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。”、“所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝；上长长而民兴悌；上恤孤而民不倍；是以君子有絜矩之道也。所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交左；所恶于左，毋以交于右：此之谓絜矩之道。”等等。

■ 《大学》在建构中国式领导力中的价值与意义

在简要介绍了沃伦·本尼斯（Warren G.Bennis）、约翰·阿代尔（John Adair）、约翰·麦克斯韦尔（John C.Maxwell）、马歇尔·戈德史密斯（Marshall Goldsmith）、罗恩·派赖斯（Ron price）等西方领导力大咖的理论后，吴老师给出了《大学》在建构中国式领导力中的三方面的价值与意义：

一是追求平等，积极向上的精神品质。无论是从大学之学走向大人之学，还是从朱熹的认识论走向王阳明的道德论，《大学》所承载儒家思想无不表现了突破桎梏，追求平等、积极向上的精神力量。

二是由内而外，自小到大的修养路径。《大学》所呈现的眼睛向内，由内而外，自小到大、从个体到社会的道德实践路径以及中华民族特有的、内敛的思维特点，与西方领导力理论外在的、刚性的特质，形成鲜明的对照。中国式领导力的构建，在积极吸收外来营养的同时，更应该要挖掘自身的文化基因。

三是启蒙引领，触类旁通的探寻契机。《大学》是“初学入德之门（朱熹）”，给了我们一次文化探寻的契机。纵向，它可以启蒙引领儒家经典的深入研读，比如，“先读《大学》，以立其规模、次读《论语》，以立其根本、再读《孟子》，以激其发越、最后读《中庸》，以尽其精微”（朱熹）。横向，它既可以比照诸子百家的其他流派，也可以进行中外经典的对比。

两个热情而又安静的夜晚就这样过去了。与会的不仅有企业高管，还有中学校长、语文老师、中学生也加入学习，大家被吴老师精彩的娓娓道来所吸引。两次分享会都在在讨论和互动、掌声与称赞中结束，大家纷纷表示，感谢商会提供学习交流的平台，感谢秘书长的精心组织，感谢吴老师的倾情奉献，期待下一期“吴翀博士分享会”！