山东
文|赵春万
延陵台是德州庆云县的一处文物遗址，位于今庆云县海岛金山寺，清康熙六十年庆云知县蒋锡震立有古延陵台碑，碑现存金山寺碑亭内。碑正面为蒋的同年朱一凤所题“古延陵台”四个大字，背面是蒋为碑刻题写的跋，跋文明确地告诉人们：延陵台是古贤延陵季子长子之墓。这是否正确？延陵台是否还有其他的历史文化意义？
春秋时期，吴王寿梦有四个儿子：诸樊、余祭、夷昧、季扎。季扎最贤，寿梦想传位于季扎，他的兄长也都认为季扎最适合，争相拥戴。季扎却坚持应由大哥继位，为此季扎隐退到山水之间。诸樊继位后，为传位季扎，定下了“兄终弟继”的办法，但是季扎多次拒绝继位，坚持归隐。这就是“季扎让国”的故事。
季扎还是位出色的外交家，曾成功地出使鲁、齐、郑、卫、晋诸国。在鲁国的音乐会上，季扎对鲁国保存的周朝乐曲赞叹不绝，留下了“叹为观止”的历史典故。出使途中路经徐国，季扎心许把自己的佩剑在完成外交使命后送给徐君，但当季扎再回来时，徐君已死，季扎就把佩剑挂在徐君的墓上。季扎高义守信的美德一直受世人赞扬，“季扎挂剑”也成了历史典故。
季扎的封地在延陵(今常州一带)，故人尊称其为延陵季子。季扎生年略早于孔子，是和孔子齐名的圣人，素有南季北孔之称。
季扎长子随季扎出使，病死在由齐去郑、卫的路上。因为有出使任务，尸体只能就地掩埋。葬地在何方？
按季扎出使行走的路线看，季扎由齐去郑、卫应是由临淄出发向西南的方向走，不会到达临淄北的庆云，因此可以断定季扎长子墓不会在庆云。根据《礼记·檀弓下》的记载知，季扎长子葬在赢、博之间；孔子知道后说：季扎是懂礼的人，应该学学他是如何举行葬礼的。于是孔子到了现场，只见墓穴深不及泉，殓以平常穿的衣服，坟土堆得长宽正好盖死坑口，高度伸手可及。坟土堆好后，季扎袒露左臂，向右绕坟三圈，哭道：骨肉回归大地了，这是自然的规律，但神魂精气却无处不在啊！哭罢就重新上路了。笔者查臧励和主编的《中国古今地名大辞典》：春秋赢城在今莱芜县西北四十里的地方，有延陵季子长子的墓；博城则为今泰安县东南。由此知，延陵季子长子墓在今泰莱之间，此地在齐鲁交界处，故孔子得以前去观礼学习。
中国人有数百个姓氏，有些姓氏有着独特的文化标志。
“三槐世家”，宋初王祜以断案至公著称，自以为积有阴德，在庭院内植了三棵槐树，并自信地说，后世必有为三公者。他的儿子王旦果然做了真宗朝的宰相。从此，“三槐”几乎和王姓画上了等号，“三槐世家”成了王姓骄傲的文化标志。“补衮世家”，周宣王的卿士仲山甫敢于直谏帝王过失，被封樊侯，成了樊姓始祖。补衮的含义是为朝廷献策、补台、规谏帝王过失，因而补衮世家四个字常被樊姓人家写在门楣上，作为姓氏荣耀的文化标志。延陵季子是吴姓始祖仲雍的嫡传后代，他的封地延陵也就成了吴姓的地望，“延陵旧家”成了吴姓的文化标志，延陵可以和吴姓画等号。
弄清了“延陵”是吴姓的文化标志，我们就可以推断延陵台是和吴姓有关的台，而且这个吴姓还应和“台”有内在的联系。查庆云地方史资料，明永乐年间吴祚永授河间府沧州盐运分使迁至沧州；万历年间，吴氏第六代吴师孟落户庆云后庄科村；清初吴钟创八极拳，八极拳为中国十大拳种之一，吴钟被尊为八极拳的祖师。由此看，庆云吴氏是个武术传家的家族。武术世家必然会收徒传艺，而收徒传艺的场所自然以场台为宜，于是就有了延陵台，开头提到蒋锡震的跋文中有“土阜岿然半亩”，从规模上讲，古台很适合作演武场地或擂台。演武场地以延陵为名，既打出了吴家的旗号，又彰显了深厚的历史文化底蕴。
（本文作者为地方史志研究工作者）
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