山西
白露节气到了，后日八月初五，就是白露节气到来之时。白露节气是酉月的开始，酉月是金气最强旺的月份。酉月的中间是秋分，秋分是金气的顶点，也是金气减弱的开始，随着金气的减弱，冬水之气开始孕育。
于是从白露到秋分之间，就是金气在增长的过程中，力量最强旺的十五天。此时斗柄指庚，太阳黄经到达一百六十五度，标志着秋已深，天已凉，金气已强。在金气的作用下，高空的冷气层不断下沉，地下的凉气冲出了地面，迫使中间温暖的空间越来越小。
这种力量的收缩，就为金气的收敛过程。金气的收敛，导致湿空气还没有上升，就凝结成了小水珠，附着在地面的物体之时，被称为露水。露水是金气凝结的产物，金为白色，故称白露。书云：水土湿气凝而为露，秋属金，金色白，白者露之色，而气始寒也。
所以白露节气最大的特点就是金气强旺，露水出现。露水的出现，也就意味着秋深气凉，草木枯萎，候鸟南飞，所以白露三候为：鸿雁来，玄鸟归，群鸟养羞。玄鸟也就是燕子，春来秋往，雨水来，白露归，谓之候鸟。
无论是鸿雁南飞，还是露水出现，都是太阳黄经到达一百六十五度时，所表现出来的自然现象。如果白露之日，这些自然现象没有出现，那就意味着自然气场与节气之力不相符。万物都是生长在大气之中，气不顺，则万物不顺。
书云：白露之日，鸿雁不来，远人背叛。玄鸟不归，室家离散。群鸟不羞，臣下骄慢。鸿雁不来，就是温度偏高的表现。酉月温度偏高，意味着金气力量弱，无法压制阳气而收敛，阴迫而不能蒸，那就容易出现土动。
也就是该热不热，该凉不凉，气候反常，要么是阳伏不出，要么是阴迫不蒸，则大地易动。书云：仲秋行春令，则秋雨不降，草木生荣，国乃有恐。行夏令，则其国乃旱，蛰虫不藏，五谷复生。行冬令，则风灾数起，收雷先行，草木蚤死。
仲秋就是酉月，酉月行夏令，也就是温度过高，气场不顺，则蜇虫出现，大地易动。于是秋季如果出现长时间的高温而干旱，则旱极必有蝗。同时昆虫的大量出现，往往也意味着地气温度过高，那就容易有地震。
比如《史记》中有一段描述：夫天地之气，不失其序，若过其序，民乱之也。阳伏而不能出，阴迫而不能蒸，于是有地震。今三川实震，是阳失其所而填阴也。所以白露节气最应该出现的自然现象就是露水，以及候鸟开始南飞。
此时候鸟不南飞，露水不出显，则气场不顺，大地易动，万物不藏。然而露水的出现，释放掉空气中的湿气，也就断了雨水的源头。因此有露之日多晴天，正如老话所说：草上露水凝，天气一定晴。夜晚露水狂，来日毒太阳。草上露水大，当日准不下。
白露节气的露水，是气场顺利的表现，那就意味着白露节气，宜晴不宜雨，俗话说：白露前是雨，白露后是鬼。不怕七月鬼，就怕白露水。白露天气晴，谷米白如银。白露无雨好年成，白露有雨烂一冬。麦怕三月寒，棉怕白露雨。白露雷，不空回。八月闻雷，遍地是贼。
人生活在地球表面的大气之中，也要顺行自然气场的变化，此时之露水是大自然力量的结晶，也可以让人顺行这个节气的气场。于是白露节气的露水，就被称为龙的眼泪，是因为青龙七宿的角亢二宿已经下沉，是青龙离别的眼泪。
所以白露节气也是收集露水之时，书云：白露之日，以绢囊承取柏树下露，如珠子，取拭两目，明爽无疾。秋露繁时，以盘收取，煎如饴，令人延年不饥。百草头上秋露，未唏时收取，愈百病，止消渴，令人身轻不饥，肌肉悦泽。百花上露，令人好颜色。
人们将露水与朱砂混合之后，点在孩子的额头或者胸前，被称为“天炙”，也叫“点百病”，是一种祛病的习俗。于是就有了“白露水救世人”的说法，因为白露之露是金气凝结的产物，也被称为金露，可以让人适应此时的自然气场。
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