说一说“敬神如神在”

古语有云，“敬神如神在”，说的是人只要敬重神灵，就好像神灵存在一样。后来发展成为信则有，不信则无，心诚则灵。

远古时代的人们，没有科学文化知识，也不懂得自然的奥秘，就会敬重神灵，而所谓的神灵只是他们精神的创造物，附载到了客观事物上。一些客观事物都是人们难以理解的，不管是风雨雷电，还是拥有神秘色彩的部落英雄，抑或是很多猛兽，都可以成为人们敬重的神灵。这种敬重有着明显的功利目的，就是要所谓的神灵享受人们的祭祀，给人们带来福分，不要给人们降灾。甚至一些神灵具备了一定的功能，可以去除灾难，帮助人们走出困境，后来发展成为拥有特定职能的神灵。这种特定职能的神灵是对人间官员的形象化反应，而神灵的谱系也是按照人间官场谱系来确立的。官员手握权力，主宰一定的事务，但并不能管理全天下的事务。神灵也是如此，会有专门的职务，也有分管的事务。人群中求子的要去求送子观音，求财的要去求财神，求平安的要去拜如来佛祖，求病好了的要去拜药师佛。虽然这种功利化的需求会和神灵的普适性具备天然的矛盾，但人们并没有感觉到这样的矛盾，而是会迷信神灵的存在，叫做“敬神如神在”。

只要人们心里想着神灵，就证明神灵存在，其实是一种主观主义的思想体现，神灵并不存在，只是人们认为存在罢了，而所谓的敬神只是一种心理安慰，却没有起到任何客观的作用。“敬神如神在”的思想产生有一个自然的过程，并非强迫的结果。虽然在远古时期，人类在自然界的胁迫下会产生神灵崇拜现象，但人类也会崇拜祖先，崇拜宗族长老。尤其是权贵，会带头搞这样的活动。他们会把祖先牌位放进宗族祠堂，定期朝拜。连同皇帝都这样干，定期朝拜宗庙里的祖先排位，算是一种敬重的表示，也是“敬神如神在”的表现。因为他们已经把宗族去世的人当成了护佑宗族发展的神灵，加以崇拜，就可以保证宗族兴旺发达。国人有祭祀先祖的传统，不管是到祠堂里祭祀，还是到坟地去祭祀，都有定期祭祀的风俗习惯。有的地方一年祭祀两次，有的地方一年祭祀三次，都带着供品去朝拜，算是“敬神如神在”的具体表现了。

朝拜祖先牌位或坟茔本身就是孝道的表现，也是一种传统美德。在古代一些朝代，人们会把死掉的父辈埋在院子里，弄成一个坟头，去除了在坟地里守孝三年的辛苦。每次吃饭都要盛一碗饭摆在坟前，算是祭祀一下逝去的父辈或先祖。小孩们会爬上坟头玩，也就习以为常了，这叫做“事死者如事生”。人们敬重死去的先人，就好像先人还活着一样，彰显了孝道，也体现了“敬神如神”在的思想。只要人们认为先人还活着，就会像他们生前一样去对待他们，甚至遇到一些不开心的事儿，就要到坟前念叨念叨，让先人给指点一下。祭祀的人会认为先人还活着，可以通过梦或现实中的其他事物来指示活着的人做事，甚至可以帮助活着的人获得思想的解脱。不懂得“敬神如神在”思想的人总是认为人们祭祀是一种表演，认为丧事上丧主以及孝子们哭得死去活来也是一种表演，却忽略了他们的思念和悲哀，也忽略了他们精神内的所谓神灵。

人的信仰是自由的，可以信仰神灵，也可以信仰动物图腾，信仰某种植物，信仰官员，信仰富豪，信仰读书，甚至信仰自己。但不管怎样信仰，总是有一种“敬神如神在”思想体现。信仰物已经完全不是信仰物本身了，而是人们精神的制造物，就好像人们精神里创造了一个所谓的神灵一样，始终敬重就始终认为神灵是存在的，也会按照神灵存在的思想来解读身边的事物。这样的人一般都有敬畏的心态，会觉得自己渺小，要敬畏神灵，要哄得神灵高兴了，求神灵赐福，而不能肆意妄为，更不能亵渎神灵。这样的人一般都是环保主义者，会保护身边的环境，甚至宣传神迹，还会劝导人们跟他一起信仰神灵，做善事而不要做坏事。懂得敬畏本身就是人类的一种自知之明，也是一种清醒的认识，但精神创造了神，还要敬重神灵，就是一种自我安慰与自我麻醉的体现了。

人们创造的神灵很可笑，不但有天地之神，还有开天辟地之神，都算是善良的神，而且还有邪恶的神，不但有动物形成的神，而且还有植物形成的神，甚至形成了泛神论，认为万物有灵，万物都是神，类似于佛所说的“众生即佛”。迷信的人认为，只要敬重神灵，就好像神灵存在一样，或者说就好像神灵附体，会帮助敬重的人完成自己的事业。有了这种思想的指导，很多商人都敬神，也都迷信。不但在家里供养着神像，而且在商场里也供养着神像，要找看风水的大师给看看家庭以及商场的风水，甚至还要每年定期到香火鼎盛的寺庙烧香拜佛，大上功德钱。由于他们上的功德钱数额巨大，寺庙不得不采用刷卡结算的方式，摆了十几台电脑，连着刷卡机，供那些上功德钱的商人们随时刷卡。

当“敬神如神在”的思想变得非常世俗，变得彻底功利化的时候，就是这种思想商业化的时候。从根本上说，“敬神如神在”的思想是无功利的，只是一种个人的信仰，而到了现在，已经完全被资本利用，变成了赚钱的工具。或许，这才是迷信之人的悲哀。