欧洲合众国

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通过：维基百科

一个zi由统一的欧洲最早是由意大利激进分子在 19 世纪设想的。我们还能看到他们的梦想成真吗？

到1941 年，由于大多数欧洲国家都处于wei权zhu义或法西斯zheng权的枷锁之下，纳粹jun队刚刚占领法国并正在向苏联进军，这两位意大利反法西斯zhu义者阿尔蒂罗·斯皮内利（Altiero Spinelli，1907-86 年）和埃内斯托·罗西（Ernesto Rossi，1897-1967 年）正在设想一个基于欧洲宪法的联邦zhu义和min主欧洲的计划。斯皮内利和罗西在担任法西斯墨索里尼政府的zheng治犯时写了一份小册子，呼吁建立联邦欧盟，该政府被关押在地中海中部的文托特内 （Ventotene） 监狱小岛上。他们的文托特内宣言，实际上是题为“为了一个自zi和统一的欧洲”，呼吁建立一个欧洲联邦，有一个min主政府和议会，在经济和外交政策方面拥有真正的主权。

斯皮内利曾两次尝试实现基于联邦的欧洲宪法。他的第一次努力是在 1954 年，当时法国国民议会拒绝接受一项条约，然后在 1984 年，欧洲议会批准了建立欧盟的条约草案，但随后英国拒绝了。2007 年，成员国签署了《里斯本条约》，而不是欧洲宪法：一项规范欧洲一体化进程的政府间条约。《里斯本条约》以及斯皮内利和罗西的计划向我们展示了欧洲一体化的两种不同模式：技术官僚和min主方法。斯皮内利的min主计划由欧洲议会制定和批准，欧洲议会充当制宪会议。《里斯本条约》的技术官僚条约是欧洲各国政府之间的协议，其特点是长期而秘密的谈判和妥协。

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1993 年成立的欧盟 （EU） 并没有解决技术官僚欧洲和min主欧洲之间的紧张关系，欧洲宪法的出现与其说是一个具体的zheng治项目，不如说是一个梦想。实际上，欧盟仍然处于“人民的欧洲”和“政府的欧洲”之间的十字路口。自 1957 年建立欧洲经济共同体 （EEC） 的罗马条约以来，包括马斯特里赫特（1992 年）和里斯本（2007 年）在内的后续协议进一步分离了欧洲一体化的经济和zheng治方面。记住“欧洲合众国”的想法是如何出现的，有助于设想它的未来前景，并找到我们应该去哪里的答案。20 世纪中叶，当斯皮内利开始呼吁建立欧洲联邦时，他继承了 19 世纪激进意大利zheng治活动家圈子的遗产，这些人是第一个认真思考“欧洲合众国”zheng治计划的人。这些意大利激进分子设想了一个旨在实现所有欧洲人民的zi由和团结的min主zheng治项目。

在 19 世纪初的几十年里，许多意大利民族zhu义项目蓬勃发展，其倡导者并不局限于意大利。意大利作为一个民族国家还不存在，相反，意大利半岛是一个由更小、更孤立（并且通常占主导地位）的国家组成的集群：伦巴第-威尼斯王国，在哈布斯堡王朝、教皇国和两西西里王国的控制下。

1860 年代初期的朱塞佩·马志尼 （Giuseppe Mazzini）。照片由伦敦国家肖像馆提供

意大利激进分子仍然必须想象一个统一和独立的意大利，当他们这样做时，他们在欧洲联邦的更广泛项目中构想了它。他们看到了国家统一和国际解放之间的和谐，在意大利共和党人朱塞佩·马志尼（Giuseppe Mazzini，1805-72 年）所说的“人民的欧洲”，而不是“加冕首脑的欧洲”的建立中，是可能的。对马志尼来说，后一个词是自 1814-15 年维也纳会议以来在欧洲出现的国家制度的特征。他的意思是要夺取旧大陆的证券化，让欧洲王室恢复了他们在拿破仑战争大乱之前所拥有的王位。另一方面，“人民的欧洲”是一个公民而不是臣民、权利而不是条约、集会而不是君主制、zheng治参与而不是经济监管的大陆。马志尼是 19 世纪意大利的三位激进分子之一，另外两位是克里斯蒂娜·特里武齐奥·迪·贝尔焦霍索公主（Cristina Trivulzio di Belgiojoso，1808-71 年）和卡洛·卡塔尼奥（Carlo Cattaneo，1801-69 年），他们的生平和工作揭示了欧盟在一些最早想象统一欧洲的现代知识分子眼中看起来有多么不同。

迫害和流亡的经历使他们与欧洲各地的国际活动家社团联系在一起

马志尼、贝尔焦霍索和卡塔尼奥都经历了流亡，无论是在当前的欧洲境内还是境外，都因为他们的zheng治信仰而受到迫害。他们都写了一个统一的欧洲，同时也反思了边界问题，对他们来说，就是欧洲的东部边界。这些 19 世纪的意大利共和zhu义者并没有看到独立、统一的意大利与欧洲国家联邦的计划之间存在矛盾。专制政府对激进分子的zheng治迫害导致他们逃离，这使他们进入了整个欧洲大陆zheng治活动家的欧洲化进程。这些 19 世纪的激进分子中的许多人一生中的大部分时间都在流亡中度过。

《欧洲共和制地图》（1854 年），出自威廉·詹姆斯·林顿 （William James Linton） 的《英吉利共和国》。林顿是一位艺术家zheng治改革者，也是马志尼的忠实崇拜者和朋友。由杜塞尔多夫 Melton Prior Institute 提供

迫害和流亡的经历将意大利共和党人与欧洲各地的国际活动家社会联系起来。他们一起创建了秘密社团，其中最著名和最广泛的是马志尼于 1834 年创立的 Young Europe。Young Europe 组织并协调了不同欧洲国家对专制强国的抵抗，包括意大利和德国国家、波兰、匈牙利和乌克兰。年轻的欧洲经常推动秘密行动并传播颠覆性思想，他们想象欧洲合众国的边界向东延伸，包括乌克兰和土耳其，贝尔吉奥霍索在那里度过了很长的流亡期。这些意大利激进分子设想了一个更大、更民主的欧洲，而不是我们通过欧盟了解的欧洲，一个由他们的流亡经历塑造的欧洲。

1836 年，警方搜查了基辅的一间小型学生公寓，发现了违禁书籍和手稿，从而确定了乌克兰各地有组织的zheng治团体。作为加强警戒计划的一部分，沙皇警察正在寻找在激进分子和共和党人中激增的地下网络。1836 年春天，富有魅力的波兰士兵兼政治活动家 Szymon Konarski（1808-39 年）访问了基辅，并激发了全国各地ge命小组的成立。科纳尔斯基是波兰反抗俄罗斯帝国的十一月起义（1830-31 年）的领导人之一。战败后，他逃离了这个国家，流亡到瑞士。科纳尔斯基努力招募活动家加入秘密社团“欧洲青年”（Young Europe）的波兰分支“青年波兰”（Young Poland）。他在赢得非波兰人参与这项事业方面取得了非凡的成功，部分原因是沙皇尼古拉一世的政权倾向于将最无辜的投诉定为刑事犯罪并受到惩罚。

在一个表达异议机会如此狭窄的环境中，镇压产生了引导效应，将所有群体的不满推向了少数人际网络完好无损的活动人士。1830 年代后半期，科纳尔斯基成为乌克兰、白俄罗斯和立陶宛的主要阴谋者，同时还代表秘密社团 Young Europe 履行了他的使命。科纳尔斯基的赞助商是马志尼，他是意大利统一和独立运动的主要领导人之一。科纳尔斯基在流亡瑞士时遇到了这位意大利爱国者，并很快成为年轻欧洲的热情倡导者，也是马志尼信任的代表东欧这些理想的人。

当马志尼于 1831 年逃离意大利时，意大利半岛是许多分离国家的所在地，其中大多数都受到奥地利的直接或间接影响。伦巴第-威尼斯王国仍然是奥地利的一个省。马志尼因是秘密社团 Carbonari 的成员而被捕，因缺乏证据而被赦免，但被迫离开该国。1831 年，在流亡马赛期间，他创立了爱国组织 Young Italy，该组织阐述了“意大利注定要成为......一个由自由人和平等者组成的独立主权国家。青年意大利在意大利各州协调反对外国zheng治的起义。在奥地利驻巴黎大使的游说导致他们被驱逐出法国后，马志尼和他的同伙于 1833 年夏天逃往日内瓦。大约在同一时间，数百名波兰军官在参与法兰克福起义失败后逃离起诉，在瑞士联邦寻求避难所。在短短几年内，瑞士变成了建立跨国民族主义运动的实验室。马志尼在那里或多或少地过着秘密生活，直到他因参与热那亚起义而被驱逐出境。1837 年，他搬到伦敦，在那里度过了他生命的大部分时间。

马志尼认为，欧洲兄弟情谊将通过文化和公民融合的过程而产生

马志尼认为，独立和民主的共和国是统一的欧洲的适当组成部分。他的欧洲zhu义在瑞士具有更精确的zheng治含义，在那里，他被推入政治流亡者的国际化世界，并与来自波兰、德国、意大利、俄罗斯、东欧和斯堪的纳维亚半岛的流亡者混在一起。马志尼的计划是在欧洲建立一个类似于青年意大利的协会网络：青年波兰成立于 1833 年底，青年德国成立于 1834 年春天左右。这些冒险导致了一个更雄心勃勃的计划：1834 年 4 月 15 日，马志尼在伯尔尼成立了青年欧洲，包括来自意大利、波兰和德国的难民。

马志尼的min主行动zhu义开始包括一个欧洲范围的zheng治项目，以平行的民族ge命为基础，通过青年欧洲的斡旋进行团结协调。Young Europe 的成员代表了来自欧洲各地的共和zhu义思想和实践的广泛交叉流。通过宣誓效忠，组成该协会的共和党人承诺共同应对他们在各自国家面临的zheng治和军事挑战，汇集他们从失败和失败的起义经验中获得的见解。

Young Europe 是最早渴望实现基于min主和民族自决的新zheng治秩序的跨国zheng治协会之一。马志尼使用 1830 年代初期秘密社团喜欢的共和zhu义语言来推进欧洲计划。与旧欧洲的等级森严的王朝地理相反，马志尼反对一个由平等国家组成的年轻平等zhu义共和国。他相信，欧洲兄弟情谊将通过文化和公民融合的过程产生（尽管马志尼对这将如何发生的问题相当含糊）。

年轻的欧洲提议建立“人民的神圣联盟”，取代国王联盟，这吸引了波兰人。他们在东欧的斯拉夫人中有效地传播了青年欧洲的思想。他们还向马志尼介绍了东欧的民族zhu义运动。马志尼与许多有影响力的波兰人都有联系，包括历史学家和活动家约阿希姆·莱勒维尔（Joachim Lelevel，1786-1861 年），他是波兰全国委员会中波兰民主党的领袖，也是科纳尔斯基的导师，科纳尔斯基也与马志尼和他的欧洲事业非常密切。

马志尼认为，min主民族zhu义可以在一个min主统一的欧洲中赢得民族、社会和zheng治zi由。这是欧洲的联邦zhu义项目，是在与东欧民族zhu义运动的密切对话中发展起来的。他相信，欧洲各地的ge命民族运动可以实现min主和民族自决，然后形成zi由人民联盟的基础。马志新人设想了一个边境延伸到乌克兰的欧洲合众国。

埃尔乔霍索还设想了“人民的欧洲”，一个她看到的min主民族国家联盟，包括土耳其。她的财富使她能够超越母亲和妻子的角色，从事zheng治、新闻和学术研究。1828 年，她在 20 岁时与丈夫分居后，离开米兰的家开始旅行，先是搬到瑞士，然后搬到法国，在那里生活到 1840 年。她将在流亡中度过余生的大部分时间。

在巴黎，Belgiojoso 举办了一场著名的沙龙，成为意大利流亡者的主要停靠港和巴黎知识分子生活的焦点。1838 年，她生下了女儿玛丽亚（父亲不详），减少了她的社交活动，并于 1840 年回到了她的家乡伦巴第。在那里，她整理了自己的财产，以改善农民的生活条件。她建造了住房和食堂，以补贴价格提供食物。她为男孩和女孩建立了托儿所、小学和中学，提供免费医疗保健，并建造了一个带暖气的大房间，供冬季避难。受马志尼理想的启发，她的目标是实现一个照顾“最贫穷和最大阶级”的min主共和国。Belgiojoso 的zheng治思想和行动主要以关注下层阶级的困境为特征。在她看来，他们将成为指导zheng治行动的关键因素，因此，zheng治制度的健康状况自然取决于他们的福祉。

1849 年，Belgiojoso 参与了罗马共和国的保卫战，这是一场旨在实现意大利统一和独立的ge命。她资助并领导了ge命政府的伤员援助委员会，并与其他女性活动家，包括 Enrichetta Di Lorenzo（1820-71 年）和美国的玛格丽特·富勒（Margaret Fuller，1810-50 年）一起组织了医院来照顾受伤的ge命者和平民。罗马共和国被法国军队击败后，Belgiojoso 向东前往奥斯曼帝国。她还撰写了关于她的min主理想的文章，在时事期刊上发表文章，并撰写了关于 1848 年意大利半岛ge命的文章。

1848/49 年ge命被镇压后，苏丹阿卜杜勒梅吉德一世（1823-61 年）领导下的奥斯曼帝国为许多被迫逃离的欧洲激进分子提供了避难所。流亡者主要来自奥地利土地——他们是意大利人、波兰人和匈牙利人，他们的存在导致了与哈布斯堡王朝和俄罗斯帝国的外交紧张关系。

在后宫中，Belgiojoso 看到了与世隔绝的生活如何限制心理发展和自决

1850 年夏天，Belgiojoso 从意大利来到这里，打断了土耳其中部 Çakmakoğlu 小村庄的单调生活。这个远离君士坦丁堡的村庄的居民特别欣赏 Belgiojoso 带来的异国情调的意大利家具。她与她 12 岁的女儿和她的英国保姆 Mary Ann Parker 夫人一起旅行。当地人很快就对 Belgiojoso 产生了感情，他想靠土地为生，并且对医学有足够的了解，可以提供很好的建议。当她没有钱时，她靠赊账生活。她太受欢迎了，以至于从来没有人要回钱。在穿越奥斯曼帝国土地的旅程中，她坚信一个统一和min主的欧洲是可能的。

Belgiojoso 用法语出版了她在奥斯曼帝国流亡的经历，重点关注土耳其下层阶级的日常生活。重要的是，她的叙述避免了 19 世纪欧洲东方主义典型的神秘和异国情调。Belgiojoso 一直保持着对了解周围社会和zheng治生活的兴趣，尤其是最贫穷和最受压迫者的日常生活，为巴黎 Revue des Deux Mondes 的读者提供了关于奥斯曼村庄生活的叙述，这些叙述很好地保持了自己的地位，并与西欧人通常对奥斯曼帝国生活的更偏颇的描述区分开来。

例如，Belgiojoso 为读者提供了关于后宫制度的宝贵描述。作为一个女人，她能够进入后宫内部并进行真实的观察（而不是像《一千零一夜》那样的奇幻场景，那种是东方zhu义小说和回忆录的股票）。她看到了与世隔绝的生活如何限制一个人的心理发展和自我决定。她对家庭空间和女性从属地位的关注也丰富了她关于意大利女性的文章《论女性的现状和她们的未来》（1866 年）。在这里，她强调了教育在促进男女平等方面的关键作用，同时坚持需要避免新成立的意大利国家妇女状况发生根本和突然的变化。

在观察奥斯曼帝国土地上女性生活的现实时，Belgiojoso 研究了土耳其人民的“民族性格”。在赞美他们的温柔时，她坚持认为这些品质主要存在于生活在农村或省城的下层阶级中，而不是城市的上层阶级中。Belgiojoso 反思了欧洲和土耳其之间关系的性质，这是一个迫切关注的问题，因为她是在克里米亚战争期间写作的。她坚持认为，欧洲的基本任务是维护奥斯曼帝国的独立。她坚持认为，土耳其应该理所当然地被视为“欧洲国家音乐会”的一部分。Belgiojoso 坚持认为，随着时间的推移，土耳其可以成为“最富有的国家，因为它已经是旧世界最美丽的 [国家]”。

当贝尔焦霍索在奥斯曼帝国的土地深处寻求庇护时，马志尼一直与东欧民族zhu义运动的倡导者保持联系。他们都设想的统一欧洲包括乌克兰和土耳其。他们的经验和观察为联邦统一的愿景提供了信息，在这种愿景中，中央集权的民族共和国联合起来反对专制君主和皇帝的暴政。并不是每个人都对这个愿景印象深刻。其他人则更愿意关注地方自治和联邦zhu义解决方案。卡塔尼奥是最雄辩和最有影响力的共和zhu义思想家之一，他支持建立基于地方自治的欧洲联邦。他称其为“城市中的欧洲”，这是他通过与亚洲城市组织进行比较而发展起来的。

阿塔尼奥写了许多关于远东的书，但都没有在东亚生活或访问过。当卡塔尼奥从他位于瑞士卢加诺湖畔卡斯塔尼奥拉村二楼住宅的窗户望出去，俯瞰圣萨尔瓦多山时，他在葡萄园、水果和橄榄树的景色中享受的乐趣一定被一些挫折和限制所缓和。这个 19 世纪中叶的州是一个安静的地方，公民比许多邻国享有更多的自由。意大利流亡者经常选择瑞士联邦作为目的地，受益于其言论自由和普遍的共和文化。他们中的许多人与瑞士知识分子和zheng治家合作创办了报纸和期刊。意大利爱国者、受迫害的政治人物和难民在这里找到了避难所，也是政治自由理论和实践的实验室。在马志尼、贝尔焦霍索和卡塔尼奥中，后者与瑞士的联系最密切，从 1848 年到 1869 年去世一直居住在那里。他在该国的时光塑造了他对意大利和欧洲的政治理念。卡塔尼奥以瑞士联邦为蓝本，以欧洲城邦政府的民主联邦制为蓝本。

作为一名共和zhu义爱国者，1848 年 3 月，卡塔尼奥领导了米兰ge命zhan争委员会，当时这座城市在五天内赶走了由陆军元帅约瑟夫·拉德茨基（1766-1858 年）率领的奥地利军队。尽管他臭名昭著，但卡塔尼奥拒绝在zheng治机构中发挥积极作用。当被提名进入皮埃蒙特议会时，他拒绝了。他还拒绝了马志尼担任 1849 年罗马共和国财政部长的邀请，宁愿留在瑞士流亡，因为他批评马志尼的zheng治计划。马志尼希望在共和制中央政府下建立一个统一的国家，而卡塔尼奥则梦想着一个基于每个市级自治区的高度分散和联邦制的统一模式。

卡塔尼奥将城邦的自治、人类存在的尊严和法律的主权视为欧洲的主要品质和组成部分。城市是欧洲文明的中心，它是公共生活的zheng治、机构和城市组织。他认为古希腊的城邦、罗马共和国和中世纪的意大利公社是欧洲城市最崇高的表现形式。在他看来，地方自治是对抗bao政和专制zhu义的主要解药。像他这一代的许多人一样，卡塔尼奥从历史中学到，市政秩序的崩溃导致了颓废和野蛮。他写道，这座城市是“自由最亲密的避难所”。卡塔尼奥认为，欧洲的民族统一进程正在将这座城市降级为“该县的最后一个附属物和最低的残余”，这是一个具有巨大意义的悲剧。他认为，欧洲正在追随法国中央集权的国家模式，这对欧洲造成了极大的损害。

卡塔尼奥重新描述了欧洲文明的理想，并通过城市的概念对其进行过滤

在法国的中央集权政府中，卡塔尼奥看到了对欧洲的威胁，他认为这种威胁会破坏作为自由堡垒的更地方性的自治实践。卡塔尼奥还担心法国模式的官僚和jun事集权往往会导致帝国zhu义和zhan争。他担心欧洲人民会参与“无休止的战争，从邻国手中夺取一块土地”。卡塔尼奥认为，自上而下和中央集权的政府形式增加了冲突的机会。他确定了自治与他所谓的“欧洲精神”的另外两个支柱——法治和个人尊严——之间的密切关系。卡塔尼奥将市政秩序视为欧洲文明的核心，将这种形式的zheng治共同体与远东的其他城市组织进行了比较，后者在巨大的首都缺乏城市和乡村之间的统一。卡塔尼奥对欧洲的定义始于他认为的欧洲的“他者”：亚洲。

卡塔尼奥对文化系统如何与其环境互动感兴趣——他称之为“社会yi识xing态”的研究领域。他写了关于印度（1845 年）、日本（1860 年）和中国（1861 年）的书籍，借鉴了区分“稳定文明”（不与他人互动的封闭系统）和开放且能够发展的“进步文明”的理论。根据卡塔尼奥的说法，东方，特别是某朝和印度，包含着“稳定的文明”，其命运是颓废的。这样的社会注定要走向无情的衰落，因为缺乏zi由的环境，因为专制zhu义扼杀了一切。卡塔尼奥认为，问题的根源在于“公民的法律观念”尚未在亚洲站稳脚跟。自治的城邦是区分欧洲与亚洲的原则：“城市秩序、法律和公民尊严”是卡塔尼奥“城市中的欧洲”理念的核心。卡塔尼奥重新描述了欧洲文明的理想，通过城市及其作为政治组织主要形式的特色机构的概念对其进行过滤。

对卡塔尼奥来说，基于城市自治的min主联邦制似乎是让欧洲人民之间的团结和团结与他们的多样性相协调，同时保持一定程度自治的解决方案。卡塔尼奥确信，一个由联邦和解的欧洲将保留欧洲大陆的各种历史、文化和语言身份，同时也能促进共同的主权，从而促进和平与合作。用 Cattaneo 的话来说：

“我们想要美利坚合众国的统一，而不是压迫苏格兰和爱尔兰的英格兰的统一，也不是压垮波兰的鹅螺丝的统一。我们投票给意大利合众国，但不仅支持意大利，还投票给欧洲合众国。”

卡塔尼奥希望像马志尼和贝尔焦霍索所设想的那样，是一个城市的欧洲，而不是人民的欧洲。然而，卡塔尼奥、马志尼和贝尔吉奥霍索都同意，只有在欧洲国家联合联盟内，统一和自由的意大利才能构成一个持久而有效的zheng治项目，在那里，各种身份将得到尊重和共同的归宿。换句话说，统一的意大利需要欧洲合众国才能保持自由。

总之，值得注意的是，在zheng治迫害时期常见的流亡经历如何以不同的方式促进了 19 世纪意大利知识精英的欧洲化。在 Risorgimento（意大利从公国集群转变为民族国家的漫长过渡过程的名称）期间，知识交流和个人接触有助于在多元化的欧洲知识分子和爱国者群体中建立一种欧洲意识。

在过去的一个半世纪里，欧洲未来的zheng治愿景已经被参与欧洲各地全国运动的使者、流亡者和知识分子网络深深地塑造了。这一点很重要，因为对于陷入争取统一和独立的痛苦且往往是bao力斗争的爱国者来说，欧洲人的感觉并不是一件简单的事情。正是这些斗争的失败首先滋养了流亡网络，促进了跨欧洲的思想和经验交流，从而产生了对欧洲统一的创新理解。

流亡经历也塑造了对欧洲与其许多东方之间关系的反思：科纳尔斯基在乌克兰和波兰传播马志尼式ge命思想的东方，以及年轻欧洲的秘密细胞;Belgiojoso 在穿越奥斯曼帝国的旅程中经历的东方，它通过接受欧洲和东方的多元化并主张将土耳其纳入，模糊了欧洲和东方之间的界限;卡塔尼奥在瑞士的小书房里想象的东方，定义了欧洲的城市自治经验，与某朝、印度和日本的城市现实相抵触。

意大利民族运动的领导人并没有发现他们为zheng治解放而进行的爱国努力与对统一和共和欧洲的承诺之间存在矛盾。正如他们期望那不勒斯人和皮埃蒙特人通过爱他们更大的社区而不放弃他们的祖国而成为意大利人一样，欧洲人民也会学会爱更大的欧洲家园。这种情绪的重新定位并不意味着忘记他们的国家、地区或城市隶属关系。相反：欧洲的爱国者会更加理解和爱他们。

可能并不清楚为什么欧洲的概念经常需要东方的东西来思考才能被定义，但很明显的是，欧洲仍在这样做，欧洲zheng治统一的出现仍然不断地通过关于包容/排斥土耳其或最......

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