若觉得世界太复杂，那就安顿好自己

电影《孔子》剧照

今天提到孔子，你会想到什么？

“万世师表”“周游列国”“独尊儒术”？

还是“新文化运动”的“打倒孔家店”？

孔子身份很多，曾经被看作圣人，也曾被嘲笑为“丧家狗”；他的学说曾高居庙堂，也曾被斥为“吃人的礼教”；他曾被人真心尊奉，也曾被帝王当做洗脑工具……

即便如此，我们也必须承认，孔子仍然实实在在地影响着中国人的观念、道德、生活方式，我们今天很多言行举止都还是在那个框架里。

我们现在拿起《论语》就会发现：孔子其实挺有意思的，跟后世包装过的“圣人”不太一样，倒是跟我们普通人更接近，有时也抱怨人生，有时候因为徒弟不理解也着急，他在成为圣人前，首先个凡人，往往也要“委曲求全”。

比如《论语》有《阳货篇》，说的是孔子的一次“被迫当官”的故事。

孔子所在的鲁国，当时国君没有什么权力，被架空了。阳货是谁呢？他是一个权倾朝野的诸侯家臣，就是那个“季氏将伐颛臾”的季氏的家臣。季氏在孔子眼中是“乱臣贼子”，那么阳货就是“乱臣贼子二次方”。

当时，阳货想要找孔子去做官，孔子不理他。这是孔子洁身自好。

阳货很鸡贼，他专挑孔子有次外出的时候，给孔子送去了一只小乳猪。

换做别人会怎么做呢？要么原封不动把猪送回去了，要么直接丢了，还有的会破口骂。

但是，孔子不是这样的。他按照礼节去回拜了，孔子也鸡贼地挑了阳货外出的时候去。

为啥要这样？回礼很重要吗？是的，当时就很重要，阳货虽然是个小人，但他不是给你把刀子让你杀人，而是以礼相待你。而同样的，如果是讲礼的，也得依礼而行。而阳货知道孔子是最讲究礼节的。

螳螂捕蝉黄雀在后，孔子趁着阳货不在家去串门，阳货预判了孔子的预判，于是直接在路上和孔子撞个正着，然后他就一顿输出了，就是道德绑架的说辞，劝他去做官。孔子怎么反应？他答应了。但办事的时候守着自己的原则。

没想到吧？“大成至圣先师”孔子，在人情世故方面，得和我们一样“委曲求全”。

读者朋友们，试问一下，如果是发生在我们身上，我们会怎么处理？

慢师傅觉得孔子很厉害，要是慢师傅遇到这事，可能会愣住。

——我看不上你，但我不失礼节。我接住你给我的机会，但是我按我的方向把握这个机会。

这点慢师傅是真的做不到。

纪录片《典籍里的中国》剧照

其实，类似这样，孔子在现实中取舍权变的例子还有很多。

他不是一根筋、认死理的人。他深知人的复杂性，也接受现实的诱惑，经常委曲求全，但委曲求全不等于对生命妥协，他心中永远坚定地指向北极星。

这不正是“世界太复杂，但我安顿好自己”。

2500年的时间，足以让一段真实的生命历程变得破碎，让一个鲜活的形象变得模糊，仅剩下寥寥几个概念。

今天我们对待孔子，很矛盾。

很多人听到孔子，耳朵就会响起：打倒孔家店，孔子和儒家思想阻碍中国发展；

或者是，把孔子当作圣人，激动得直哆嗦，把孔门谈话的语录无限拔高。

这两种极端观念，先附在头脑里，让我们对孔子越来越陌生。

孔子是个什么样的人，有着怎样的生活经历？是什么机缘让他发现“仁”“恕”的道理？为什么他发现的这些道理有永恒的影响力，可以传承千年，至今仍然塑造着中华文化？

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最近由天喜文化策划，北师大魅力教授李山老师所著的《孔子：永不妥协的大生命》可以给我们答案。

李山老师直接撇过“汉儒”和“宋明理学”那帮人，带我们直接来到《论语》世界的孔子，见证孔子的十五个横截面，将孔子少贱多能、学琴问礼、相鲁定乱、周游列国、杏坛讲学、删述六经的非凡一生，与“不耻下问”“敏事好学”“为政以德”“推行仁治”“有教无类”“存道垂宪”的言行思想互相印证，为我们还原了一个“永不妥协的大生命”。

本书不仅仅是孔子传记，更是孔子人生经历与思想体系的印证对读，从文化史的角度，理解孔子在自身经历中总结仁爱思想，并身体力行地实践礼乐文化。

电影《孔子》剧照

或许我们当今的知识早已超越孔子，但是孔子和那一代人身上有着中国最经典的传统。

李山老师对《论语》有个评价挺好：“《论语》本身最大的遗憾，是很多话看不出语境，而很多话只有在具体的语境中，才能体会到什么意思。”

的确不错。

这就像是翻开书，每页都写满答案。

但就是不知道问题是什么。

8月18日（周日）19:30，北师大魅力教授、《百家讲坛》优秀讲师李山将做客慢书房，为我们分享新书《孔子：永不妥协的大生命》，届时将为我们解答《论语》的奥秘，和还原“千古灰尘遮盖下”的孔子，敬请期待。

在进入周日活动之前，

让我们先看看书中的选文

永不妥协的大生命

◈ | 李山

孔子一生最出彩的地方，在其对理想的坚持，碰了一百多次壁，仍不放弃。

孔子曾回顾一生，自言“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

2500年过去了，这样的人生尺度感，至今依然是一种并不容易实现的理想状态。

孔子说自己四十不惑，但他40岁的时候还从未得到机会参与政事，遑论实现理想；说自己五十知天命，但50岁时他还在意气风发，希望有所作为，全然没有老之将至的暮气；说自己六十耳顺，但在周游列国的途中从未妥协于他人的嘲笑，归国后也从未对统治者的政策随波逐流。

回望一生，孔子不惑于他的理想，顺从的是他的内心，对此他从未妥协，从未动摇。

孔子的理想就是“仁”。所谓“仁”，就是“仁者人也”，将他人也当作人。这是一个朴素的真理，但在春秋乱世成了不能见容的“迂腐”，每个人想的都是自己，每个诸侯国都想凌驾于“周礼”，对外图强争霸，对内苛待民众。

在“仁者人也”的基础上，孔子强调推己及人，“己所不欲，勿施于人”。只有心里有别人，社会才能有和谐的秩序，文明才能充满活力与生机。

正是“仁”的原则，让孔子不能见容于当世的统治者；也正是对“仁”的原则有坚定的信念，让他始终发愤忘食，乐以忘忧，决不妥协。

正因为“仁”是一个朴素的真理，才能有永恒的影响力；也正是因为孔子永不妥协的精神，让仁道可以传承千年，至今仍然塑造着中华文化。

孔子去世若干年后，司马迁来到鲁国，缅怀孔子，写下《史记·孔子世家》，为这位读书人的老祖宗青史留传。

在《孔子世家》的最后，司马迁动情地写道：“《诗》有之：‘高山仰止，景行行止。’虽不能至，然心乡往之。”孔子像高山，像通向无边天际的大路，令人仰望，令人憧憬，虽然不能到达山顶，也走不到路的尽头，人们的心却无限地向往。

司马迁感慨道：“天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。”自古君王贤人如过江之鲫，他们生前享一世荣华，死后却身名俱灭，吹灯拔蜡。孔子虽然一介布衣，可他的家族十世不衰，至今仍然受人尊敬。从天子到诸侯，只要是谈经典，都得以孔子的是非为标准，有如此影响的人，就是圣人呀！

这段文字很精彩，醇厚的语言里蕴藏了对孔子的仰慕之情。活着的时候，孔子虽然没有成功实践自己的政治理念，死后却为后人留下了影响深远的经典。司马迁将自己对孔子的崇敬之情，融入他的笔法中，写出了千载志士仁人的心声。

孔子的一生，是少年丧父、中年无妻、老年丧子又丧徒的一生，也是见其进、未见其止的一生。不论身处何地，有何境遇，他始终不忘自己的理想。

为了这个理想，孔子周游列国十四载，尝尽人世间的辛酸苦楚，虽然一直碰壁，但从未放弃。

在春秋末年那个黑漆漆的乱世，他的仁道主张为苦难的人世留下了光亮。他一辈子的坚持，展示了一个生命的大格局。

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