王阳明：至善只是此心纯乎天理之极便是

4.郑朝朔问：“至善亦须有从事物上求者”，先生曰：“至善只是此心纯乎天理之极便是。更于事物上怎生求？且试说几件看”。朝朔曰：“且如事亲，如何而为温凊之节，如何而为奉养之宜，须求个是当，方是至善。所以有学问思辨之功”。先生曰：“若只是温凊之节，奉养之宜，可一日二日讲之而尽。用得甚学问思辨？惟于温凊时，也只要此心纯乎天理之极。奉养时，也只要此心纯乎天理之极。此则非有学问思辨之功，将不免于毫厘千里之缪。所以虽在圣人，犹加精一之训。若只是那些仪节求得是当，便谓至善，即如今扮戏子扮得许多温凊奉养得仪节是当，亦可谓之至善矣”。爱于是日又有省。——《传习录·徐爱录》

这是徐爱记录自己的同学郑朝朔和老师王阳明的一次问对。这是好学生啊，时时、处处可学。

郑朝朔，即郑一初，字朝朔，广东揭阳人，是阳明先生的弟子。正德六年，王守仁任吏部员外郎，郑朝朔任御史。

郑朝朔问：“至善亦须有从事物上求者”，先生曰：“至善只是此心纯乎天理之极便是。更于事物上怎生求？且试说几件看”。

“至善亦须有从事物上求者”，我们从这个“亦须”可以推知，郑朝朔是认可致善是从此心上求的。这是一个师生之间的共识。学生的疑问在于，至善也还需要从事物上求。

老师王阳明也亮明了自己的观点“至善只是此心纯乎天理之极便是”，最高的善（至善）就是让我们的心达到完全纯净，完全符合天理的极致状态。

哪里还需要再从具体的事物上去寻找呢？要不，你试着说说看，有哪些具体的事物能让你找到至善？”好在老师还是给了学生申辩的空间。

朝朔曰：“且如事亲，如何而为温凊之节，如何而为奉养之宜，须求个是当，方是至善。所以有学问思辨之功”。

朝朔说：“比如侍奉父母这件事，如何做到让他们感到温暖和清凉（温凊之节，这里指的是适时调节冷暖，让父母生活舒适），如何做到奉养的适宜和恰当，这些都需要我们去寻求一个合适的做法，才能算是达到了至善。所以，这才有了博学、审问、慎思、明辨这些功夫。”

朝朔表达的是，至善要在一件具体的事情上表现出来。

先生曰：“若只是温凊之节，奉养之宜，可一日二日讲之而尽。用得甚学问思辨？惟于温凊时，也只要此心纯乎天理之极。奉养时，也只要此心纯乎天理之极。此则非有学问思辨之功，将不免于毫厘千里之缪。所以虽在圣人，犹加精一之训。若只是那些仪节求得是当，便谓至善，即如今扮戏子扮得许多温凊奉养得仪节是当，亦可谓之至善矣”。

先生说：“如果侍奉父母的至善仅仅局限于温暖和清凉的调节，以及奉养的适宜，那么这些道理一两天就能讲完，哪里用得着那么复杂的学问、询问、思考和辨析呢？关键在于，无论是在调节冷暖的时候，还是在奉养的时候，都要保持内心的纯净，完全顺应天理的极致。如果做不到这一点，仅仅依靠外在的仪节和做法，即使做得再恰当，也可能因为内心的不纯而谬之千里。所以，即使是圣人，也需要不断地精进和专一地修养内心。如果仅仅是在外在的仪节上追求得当，就认为是至善了，那么就像现在戏子演戏一样，只要他们扮演得温暖、清凉、奉养的仪节得当，也可以称之为至善了，但这显然不是真正的至善。”

王阳明的回答，又一次把事情回到根源，回到此心，回到当下之用心。至善不在技术上求，要在此心上求。这如同老子讲的“绝圣弃智、绝仁弃义”，回到纯然的真心。

绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文不足，故令有所属。见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。——《道德经》

这就是抱持“此心纯乎天理之极”的清静本心，守住这样的一颗道心，就是抱持良知，在践行中致良知。

阳明先生与学生的问对，充满了机锋，很有意思。

王阳明主正本清源，守住良知，在大本上用功。

如果顺着郑朝朔的思路，在正本清源的基础上，再加上是具体事物上的寻求至善，这是一条科学之路，如果顺着这条路探索下去，明朝的科学科技可能得到更好地发展，工业革命可能就出现在我们这了。可惜的是，郑朝朔只活了三十八岁，早早地离开了世间。

王阳明生活在明朝中期，他比沈周晚出生45年，和唐伯虎是同龄人。这个时期，明朝的文化、艺术昌盛，

最好的人才要么从政，要么从事艺术。在自然科学的探索上，刚刚探出几步，就会或直接、或间接地打压回去，那是时代的局限。虽然如此，我们必须正视其在文化、艺术上的高度，这是值得我们当代人学习和承续的传统。