三木秉凤诗文选:十年方试剑，霜刃未曾成

唳风连骤雨

夜半惊书生

顺境难为道

蹉跎与日穷

立业无捷径

倍勤蕴德功

十年乃试剑

霜刃未曾成

暑气冲斗牛，汗涔水涟涟，舟渡火海上，无尤亦无怨。孔子曰：君子谋道不谋食。道在何处？老子曰：人法地，地法天，天法道，道法自然。大道无处不在，无所不能，无来无去，无增无减。何以窥道？文以载道，道在文中，故而古今中外圣贤先哲，将宇宙自然的深邃道理与运行规律进行总结提练寓于文中，形成文风，循循善诱，人道恒顺天道，人文恒顺自然，以文化人，以文导心，以文弘法，从而引导人们道法自然，天人合一，以德配天，让人类社会的行为规范及运行规律符合天道法则，以致人文与自然和谐共生，浑然同体，无为而为，地久天长，这就是文化教育的本质。中华文明中蕴涵的文化价值与精神内涵千万年来以一贯之，《易经》、《道德经》、《黄帝内经》等一系列中华经典承载起了“文以载道大化天下”的重任。从文化自信到文化复兴，从文化强国到从文化繁荣，用文化铸造国魂、军魂乃至民族之魂，我们更从文化之道中领略到诗文蕴含的时代价值。在天人合一的世界里，灵魂为万物之本，“天苍苍野茫茫，风吹草低见牛羊”，而诗文之魂又在哪里？诗文之魂就隐藏在“风起草低”下的原野牛羊之中，它没有固定理念因而随人而解，犹如“横看成岭侧成峰，远近高低各不同，不识庐山真面目，只缘身在庐山中”一般。腹有诗书气自华，魂是什么？魂是厚积薄发的气质，魂是玲珑剔透的精神，魂是厚德载物的思想，魂是喷薄而出的光芒。

《尚书》曰：“诗言志，歌咏言，声依咏，律和声，八音克谐，无相夺伦，神人以和…击石拊石，百兽率舞”。诗文之魂又是什么？言其情曰志，会其意而咏。而今之人以“诗言情”或“诗言景”及“诗言思”乃至诗言万物之状而妄论！故愿讨论诗魂所归之处以求于心微安。灵魂者，思想之凝矣！统摄万物之要意也，上合天地之神，下居人心之德，犹如深谷之风，来去无影无踪，却于谷底之中串流不息。志不强者智不达，言不信者行不果，志为人生奋斗之始，故志乃文魂之本也。

子曰：“吾一十有五，而志于学，三十而立，四十不惑，五十知天命…”志于学，志于行，志于信，志于诚，志于道，志于德，志于事，志于业！有志者事竟成，惟天下之仁人唯能爱人！魂乃大志之显，魂之灵性就是通过自学、自行、自信、自诚、自律、自强、自省而升化之，“千锤万击出深山，烈火焚烧若等闲，粉身碎骨全不顾，只留清白在人间”，如之而做，如是而已。内圣则外王，诗文之妙笔，在于其志生心辉，由内而外勃然生发，“咬定青山不放松，立根源在破岩中，千磨万击还坚忍，任尔东西南北风”，喻志者犹如岩松之韧，犹如山竹之骨，犹如寒梅之香，不失白首之心，不坠青云之志，身处窘境愈得其坚，身临苦海愈生其恒。

义结金兰情有独钟，肝胆相照志同道合，依依惜别相见恨晚，同舟共济生死契阔。人文有义，诗文有志，是以诗文以志为魂，以情为辅，以景为下矣。唐宋之后，言情之诗兴起，相对于古之言志之诗，更多一层柔肠缠绵，如元曲名句“问世间情为何物，直叫人生死相许”，由志向情故坠而下，犹若侯门似海之感。民国之后白话诗渐兴，《再别康桥》中“轻轻的我走了，正如我轻轻的来，我轻轻的招手，作别西天的云彩…悄悄的我走了，正如我悄悄的的来，我挥一挥衣袖，不带走一片云彩”，已俨然失魂落魄，缠绵悱恻于情窦伤感之中也。诗文言志，言情，言思，言别，至以言景、言物，当下诗文灵魂渐趋空洞无依，古诗之中壮志凌云之感当亦失缺太多，却生出了一层悲凄感伤之意。从《诗经》到唐诗宋词，从元曲到明清小说，再到白话文现代诗，从古至今，诗文若红尘瀑落断崖而下，从天际飞星陨落于地，我们仰望星空，古诗古词望尘莫及，今之诗文千篇百律，三俗文化作品泛滥成灾，如何重新捡起古圣先贤的弘道遗愿，将中华文明五千年的文化思想以道贯之并播之四海，这是历代炎黄子孙的永恒责任。