如何爱别人就像爱自己一样？墨子提出办法解决理想与现实问题

我们知道墨家的思想就是主张兼爱非攻，所谓“兼爱”就是人与人之间对等的爱、一样的爱，通俗点来讲就是：爱别人要像爱自己的父母一样。

要想做到兼爱是非常困难的，不要说是2000多年前的古人，就算是现在我们接受过新思想教育的人们，接受过共产主义熏陶的人们，都很难实现这样的目标。

虽然墨子提出了这样的理论，可是他自己也明白，这样的要求非常难以达到，除了像墨子那样的圣人，别人很难想明白，凭什么我爱别人和别人的亲人，要像爱自己和自己的亲人一样？这不是三言两语就能够说得明白的。

为了解决这个问题，墨子提出了三个办法，本篇文章，我们就来了解一下，墨子的三个办法到底是什么？最终，他又是否解决了现实的问题？

首先，第一个办法叫做利害的计算。墨子说，现在有人反对兼爱，是因为他们还没有弄清楚兼爱的好处，以为实施兼爱是让自己吃亏的行为，人们不愿意推广兼爱。

墨子要跟人们算一笔账，他告诉人们，兼爱不但不会让人们吃亏，甚至还能让人们得到红利。因为你爱别人，别人就会爱你；你帮助别人，别人也会帮助你。

所谓爱人者，人必从之而爱之；利人者，人必从之而利之！如此一来，兼爱就成了两全其美的事情，同样地，如果你恨别人，别人也会恨你；你害别人，别人也会害你！所谓恶人者，人必从之而恶之；害人者，人必从而害之！

恨别人是害人害己的事情。既然如此，爱别人能够获得相当大的利益，恨别人只会给自己造成相当大的伤害，人们为什么不爱而恨呢？这不是非常不明智的选择吗？这就叫做利害的计算。

可以说，墨子的这笔账算得很明白，很有道理，但爱本身应该是一种不计回报的现实行为，就像父母爱子女一样，绝大多数的父母爱子女，其实并不是想要在子女身上获得多少回报，他们甚至没有考虑过回报的事情。

就像冯友兰先生说的那样：如果以利害关系去计算爱和恨，那么，墨子的兼爱就成了一种投资，一种为自己买的社会保险。

实施兼爱的人，不但可以从中获利，还可能一本万利；相反，如果不仁不义，则就有可能倾家荡产，赔个精光。所以，人要推行爱而反对恨，如此推行爱的目的就是为了得到利益，向天下广泛推行爱的目的，就是为了让天下所有的人都基于自身利益。

那么，到底是为了爱别人还是爱别人？还是为了得到利益而爱别人呢？兼爱的目的到底是为了让全天下充满爱呢？还是为了为自身谋取更大更多的利益呢？

更有甚者，以利益去计算爱，一旦付出的爱不能及时地兑换成利益，那么，后续的爱还能不能得到保证呢？这都是很难说的事情，而这些事情，墨子并没有给出解释，他只是给了一种对芸芸众生非常有吸引力的说法。

其次，第二个办法则是鬼神之说。正如我们上面所说的那样，墨子的利害计算，其实也是有漏洞的，人是一种有自身思维的复杂生物，不可能因为对方的一通游说，就改变一直以来的想法。

即便是墨子以全天下人都能给予利益为诱惑，也并非所有的人都能够被打动，这个世界上从来都不缺少损人利己的人，也从来不缺少损人利己而成功的人，毕竟这个社会自始至终都不公平。

如此一来，那些通过非法的手段获取不正当的利益，最终还能够一飞冲天的人，就是墨子理论当中最大的漏洞，也是让人们最为疑惑的点：你墨子不是说，不仁不义就可能倾家荡产吗？那么，那些原本该倾家荡产的人为什么非富即贵呢？既然如此，为什么要因为付出爱而获得利益？像他们那些人一样不付出也能获利，不是更好吗？

因此，单纯地告诉人们爱的好处不能够约束众人，于是，墨子就想出了第二个办法，以鬼神之说来进行威胁。

墨子告诉人们，鬼神存在于这个世界上就是为了上贤而罚暴，鬼神是无处不在，无所不能的，鬼神监督着人们的一言一行，监督着统治阶级的所作所为，谁要是“兼爱”做好事，鬼神就会奖励他，让他有走好运；反之，谁要是不兼爱做坏事，鬼神知道后就会惩罚他，让他走厄运。

墨子还告诉人们，不要以为鬼神是无形的且不常出现，人们就可以为非作歹、仗势欺人，鬼神对于人间的一切都是了如指掌的，鬼神是赏罚分明的。

因此，无论行善作恶都会有一定的回报，正所谓善有善报，恶有恶报，不是不报，时间未到，时间一到，一切都报。

这种想法听起来好像很有意思，会让那些想要作恶的人有所忌惮，让他们放弃通过损人而利己，选择利人而利己。

可问题在于，这种恐吓和威胁与上面的利害计算同样靠不住。举一个简单的例子，在墨子的言论中，一个人如果做坏事就会得到上天的惩罚，这个惩罚可能会让他一病不起，可能是会让他一无所有。

当墨子生病的时候，就有人向他提出了一个问题：那人说，先生不是圣人吗？圣人怎么会生病呢？按照先生的言论，这是鬼神的惩罚呢？还是鬼神瞎了眼呢？对此，墨子当然不能承认是自己不道德，但也总不能承认是鬼神惩罚错误了吧？

他只能说人生病的原因有很多，比如气候变化，人着凉了；工作太久了，容易累出病来；就比如一栋房子有100个门，你只关了一扇，贼也可能从其他的房间入室盗窃。

这也就是墨子这一方法的弊端所在，因为人们生病的原因有很多，同理人们倒霉的原因也会有很多，鬼神的惩罚只是其中的一点，那么，当一个人病入膏肓或者倾家荡产，那到底是因为其他的原因呢？还是因为鬼神的惩罚呢？这是解释不清楚的，可既然鬼神的惩罚只占其中之一，其又凭什么作为威慑人们的手段呢？于是墨子有了第三个办法。

墨子的第三个办法在于君主专政。墨子称其为尚同，所谓的尚同就是一切思想观念和意见都必须统一于上级，最终统一于上天。

墨子将这种统一看作是绝对的、没有“价钱”可讲的，叫做：上之所是，必以是之；上之所非，必以非之。就是说上级认为是正确的，下级也必须认为是对的，君主对臣民所说的话，臣民必须认为是对的；上级如果说错，那么，臣民就必须随从上级的说法。

这是墨子的最后一招，以专制来实施兼爱，也是墨子所有办法当中最为有用的一招。因为在那个时候，人们就是听从于领导阶级的，君主的话有时候比鬼神的话更加有用，但同样地，这种办法也存在问题，那就是兼爱和专制到底应该怎么兼容？

从本质上来讲，专制和兼爱是一个悖论，所谓兼爱就是每个人都平等，大家给予对方对等的爱，而专制不一样，专制就会有地位的高低，既然有地位的高低，那么爱的程度自然就会不同。

君主对于臣民的爱能跟臣民对于君主的爱相提并论吗？当然不可能。更何况，墨子主张兼爱本身是为了维护人民群众的利益，既然君主至上，人民要听从君主的所作所为，谈何人民的利益呢？所以君主专政和兼爱是一个悖论，甚至是一个没有办法解释的东西。

由此可见，墨子为了实现兼爱的理想可谓是想尽办法，既要通过对于利益的计算，来游说众人，也要通过鬼神之说来进行恐吓众人，最终还要通过君主的专制来制定标准。

墨子最终从民主走向了专制，距离兼爱的目标越来越远。

当然，我们并不能说墨子是错的，因为纠结于当时的历史环境和人的思维因素，墨子的兼爱本身就是没有办法实现，他的兼爱只能算作是一种理想，算作是人们奋斗的目标，却并不能成为当时天下的指导。

因为中国社会从原始社会发展到封建制，本身就是一种君主权力加强的过程，天下诸多的权力和财富掌握在君主和领导阶层的手中，他们与平民之间产生了地位上的差距，而地位上的差距决定了生存空间的大小，一部分人掌握着另一部分人的生存甚至生命，那么，从根本上来讲，高位的人很难把地位低下的人当回事，也很难赋予他们的爱。

要想实施兼爱，需要打破的其实是阶层，然后才是思想，可是以墨子当时的一己之力，很难做到这两点，正因如此，墨子的学说最终只能使自己成为自己的悖论。可是哪怕如此，墨子也为我们设计了未来的一种美好的可能，或许在之后的某一天，兼爱将不再是理想，而会成为现实！