朝内166文学讲座 | 上海师范大学教授张永超谈李泽厚：在“情”与“理”的平衡之间，寻求人生的意义

李泽厚《人类学历史本体论》由《伦理学纲要》《认识论纲要》《存在论纲要》这三卷本构成，其核心问题集中于讨论“人类如何可能？”“什么是人性？”“人为何在中国传统中位置较高？”——这是对“我们从何处来？我们是什么？我们往何处去？”高更三问的中国式回答。

在李泽厚看来，所谓“情本体”，是以“情”为人生的最终实在——人生在世，一定无法脱离于“情”。与此同时，在作品中，李泽厚又揭示了人的理性特征——“人应当以强大的自觉理性而不是任何经验性的感情，包括爱的感情，来战胜个体的所有物欲和私利，包括战胜动物性的巨大生存本能。”

在“情”与“理”的平衡之间，如何找寻到“人之所以为人”的根本性意义？李泽厚的《人类学历史本体论》给出了答案。书中基于人类“制造—使用”工具的历史经验而探究理性之由来，对于人性之探讨注重其“文化—心理”结构发掘及其重建，对于中国文化传统则基于“巫史论”视角予以解读。其问题意识蕴含了“家国—个体—人类”命运的宏阔构架。

直播主题

朝内166文学讲座第173期：

在“情”与“理”的平衡之间，寻求人生的意义

2024年7月11日（周四）

19：00-21：00

主讲嘉宾

张永超

北京大学哲学博士，辅仁大学博士后。上海师范大学哲学系教授，博士生导师。主要研究方向为比较哲学、中国近现代哲学、知识论、巫史论与中国文明起源等。出版《天道与人道——比较视阈下李泽厚“巫史传统论”研究》等七部专著。担任澳门中华书局《入乎时代 超乎时代：李泽厚先生纪念文集》副主编，“李泽厚思想研究青年学者论坛”系列活动召集人。

李泽厚丨《人类学历史本体论》

李泽厚《人类学历史本体论》，分为三卷：“伦理学纲要”“认识论纲要”“存在论纲要”。

“伦理学纲要”承继中国情本体传统，从“人之所以为人”出发，将道德、伦理作内外二分等。“认识论纲要”提出“度”应作为认识论的第一范畴，也指出中国实用理性有优点，但有忽视逻辑和思辨的缺失。“存在论纲要”围绕“人活着”及某些宗教-美学论议，为本无形而上存在论传统的中国“哲学”，开出一条“后哲学”之路。

李泽厚丨《寻求意义》

李泽厚的文章，文字洒脱，不多修饰，余味深长。本书篇什皆为李泽厚20世纪90年代后所作，其中十多篇为首次收入书中。李泽厚生前审订本。

本书分为四部分：忆往、杂记、思想、序跋，内容宽泛，形式不一。书中，李泽厚讲述自己的生平故事，求学经历、与亲人的交往、学术之路、思想历程，等等，并且表达出对人生、社会以及世界、人类文明和未来的关怀和探索。在写人怀事中，表现出李泽厚自然、坦率的个性，以及坚持自己学术道路的求索和无悔精神。

李泽厚｜《由巫到礼 释礼归仁》

“巫史传统”是李泽厚晚年最重要的思想之一，它揭示了中国上古思想史的最大秘密，是了解中国思想和文化的钥匙。本书阐释了“巫史传统”思想的基本观点：一是“由巫到礼”，周公将传统巫术活动转化性地创造为人际世间一整套的宗教—政治—伦理体制，使礼制下的社会生活具有神圣性。二是“释礼归仁”，孔子为这套礼制转化性地创造出内在人性根源，开创了“壹是皆以修身为本”的修齐治平的“内圣外王之道”。这个“内圣外王”恰恰正是远古巫君以自己通神的魔法来统领部族特征的全面理性化。周、孔使中国传统从人文和人性两个方面在相当早的时代获得了一条实用理性之途。

李泽厚丨《伦理学新说》

本书为李泽厚四部伦理学论著之合集，系统地阐述其“伦理学新说”：一是伦理（外在规范）与道德（内在心理）作二分，并“由外而内”讲道德的起源；二是道德内作意志、观念、情感三分，调和康德与休谟，认为理性为主，辅以情感；三是道德外作传统宗教性（私德）与现代社会性（公德）二分，主张以“情本体”的中国哲学来解决当代既人欲横流又理性跋扈的问题。但所有这些都只是概括性的哲学提出，具体探讨仍留待有关学科。

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稿件初审：张 瑶

稿件复审：张 一

稿件终审：王秋玲