过得爽，看王徽之

以前流行的名词是“至暗时刻”，今年流行“垃圾时间”。那个94年生才30岁就轻生的中金女生，折射出希望和眷恋的极度稀缺。

这个年代，仅“内心强大”不够了，得当个“能量悍匪”才行。

活着要有点痞性，贵气，静气，生气，以及一点人之为人的肆意。

作为绍兴人，我特别喜欢王徽之。对，王羲之那么多儿子里，我最喜欢他。

大家都知道的故事是「雪夜访戴」，“乘兴而来，兴尽而归”。

在江南，雪历来就是难得的氛围感，不能浪费这日子里的最醒目清醒的“白”。澡雪精神源于《庄子·知北游》，意思是，去除意念中庸俗的东西，使神志、思路保持纯正。

王徽之，在雪中饮酒，内心更加光明专注。然后脑子里是左思的《招隐诗》：“杖策招隐士，荒涂横古今。岩穴无结构，丘中有鸣琴。……非必丝与竹，山水有清音。”

这琉璃世界清朗乾坤，自然地，他想到了隐居好友戴逵。于是就驾了一叶舟去找他，山水清音，一路听得也差不多了。到了他家门口，他就不想进去了。

如果他进去了，这就是一次普通的访问，如果不进去，就变成千古绝唱，“乘兴而来，兴尽而归”，你看人家的创意，多么辽远，把人作为人的自由度，提升到了可能比某些神更自由的地步。

后世的人都学他，你看杜甫写：“世路虽多梗，吾生亦有涯。此身醒复醉，乘兴即为家。”（《春归》）。

柳永写：“乘兴最宜访戴，泛小棹、越溪潇洒。”（《望远行·长空降瑞》）

一切的念头、感情等等，都是自己的事儿。我爱你跟你无关，心外无物，是主观也是客观。感情可以投射到别人身上，最终还要回到自己身上的。

不要把心长时间寄存在任何人事物身上，因为终究会是失望的。你所拥有的房子车子事业珠宝爱人知己，终究也不是你的。

我们面对很多失去感，其实就是被人事物占据了太久，茫然四顾之下，已经六神无主。唯一的方式，就是忍受寂寞、孤独、枯燥，等自己清醒过来，一点一点地重塑，多年之后，再度“外枯中膏”。

垃圾时间，享受极致的枯燥，寻找简单的热爱。

儒释道里，其实都有这个过程——

儒，君子慎独。在爱新觉罗·毓鋆的解释里是真心对待真正独处的那个我；

释：还至本处。云何应住，云何降伏其心？就是还至本处，保持自性。

道：静曰复命。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。

王徽之，不用“儒释道”这些理论高度，只要几个小时的舟程，就自我成全了。其实儒释道很重，又高度自洽，有时候也不必进入太深，浅浅地体会作为一个人的天真，已经很爽了。

波斯大智者诗人鲁米说，“你把自己当成是这地方的人。你觉得自己属于这个尘与土的世界。从这尘，你造出人形，也忘了你真正的来处。”

再说说，戴逵是何人啊？

戴逵，也叫安道，他们魏晋人士都喜欢过精神生活，要是清谈的话，都会忘记时间，彻夜长谈，毫无倦色。人生有这样随时可以找的朋友，生命力有了投射之处，也是一大幸事。

他喜欢戴逵，有事没事，都愿意找他。戴逵是大雕塑家、音乐家、画家，一生不愿出仕，十来岁的时候，就已经发明用鸡蛋清混合瓦灰粉，制造“混凝土”的方式了。中国最早的汉式菩萨塑像，也是他发明的。

还有一个故事记载王徽之去找戴逵，戴正在寺院塑像，王就静静地坐在寺前石阶上等候，等了很久很久，他也躁了，就进寺了，他本不信佛，但一看戴塑的佛像，双膝不由自主地长跪不起。他这么轻狂，任性的人，也会服人。

所以，人们总是喜欢把故事讲一半，渲染那过度的情绪价值。其实，人能做到狂放不羁，随缘放旷，也一定很知道敬畏之心。

过得爽，并不是想怎样就怎样，而是必须让自己底蕴深厚、底盘够稳，才能“飙”起来，“造”起来。

还有一个故事，大家也知道一半，似乎忽略了另一半。

《世说新语·简傲》里讲：

王子猷作桓车骑骑兵参军。桓问曰：“卿何署？”答曰：“不知何署，时见牵马来，似是马曹。”桓又问：“官有几马？”答曰：“不问马，何由知其数？”又问：“马比死多少？”答曰：“未知生，焉知死！”

意思大概是王徽之上班摸鱼，对自己的分内之事也不甚清楚，不知道活着的马有多少，更不知道死的数量。

其实这个故事，讲的是「朝挹爽气」的故事。故事完整版的正名代言人是近代著名史学家陈寅恪的父亲，陈三立。散原老人说，王徽之做大将军桓冲的“骑兵参军”，桓冲问他到底有多少匹马，他回说：“我又不去问马，怎知道它的数目？”再问他时，他就拿手放在额上，作眺望状说：“西山朝来，致有爽气。”

青山作屏，朝挹爽气；红树围屋，夜起幽吟。讲的是大人者无失其赤子之心。不是想怎么着就怎么着，玩世不恭，放浪形骸，没心没肺，内心像个小白，而是内心里清气环绕，人得有自己脱离俗物杂事的那股子自然之气。

这股自然之气，是要有心的渊源的，要有自我传统的，要用日常品味品行长期维护的，要有真气质的。

不要让人觉得做作、作假、失态，而是让人一见其人就自觉悠然自若。器识、历练、修养、人品，都要很到位，不然，有什么资格这么狂妄？有什么资格被官场容忍？

过得爽气，是因为自己有，且不怕失去。

最近暴雷、塌房的事情很多。连马爷也不能幸免。中国人的因果太快，太强烈。我最近对于缘起缘灭一说，也在深刻反思。人间相逢一场，可能没有那么重的意义。

文化上的相逢，可遇不可求，复制即丑陋。绝不是因缘际会，只是很爽的、不费力的、极度松弛的人际关系——我知道是你，你知道是我，我本就有你，你本就有我。

桓子野，是吹笛弹筝高手，顶流音乐家，《晋书》称其为“江左第一”。他曾任同族亲戚桓温的参军，位高权重，但内心没有什么架子。

王徽之当年进京时，其船停泊清溪边。两个顶流相遇了，王徽之请人拦住桓子野的车驾，想要听一曲。

桓子野下马入船，坐在马扎上，吹了《梅花三弄》，王徽之沉浸在曲子中久久不能自拔。

他们没有说一句话，曲终便就此别过。

美好的人，为什么最能治愈人，因为，不客气，不纠缠。

本就是一场偶然的邂逅，多一句，都毁了这时空的纯粹性。人的爽气，就在于如水般不滞留。

我们说缘起缘灭，这也重了，有点宿命性。人之为人，一起经营一点时光里的美意，就已经足够。相逢不用把前世带上，告别也不用搞得悲悲惨惨戚戚。

你本是我，我本是你，我们不用刻意混合在一起。不用界定是灯火阑珊，还是垃圾时间，不用定义璀璨还是腐烂，偶尔脱离某种自洽、注定、圆圈。把生命仅单单当成是个点，是条线，就好了。简简单单，绝不弯弯绕绕。

喜欢一件事，就单纯地喜欢它。

虽然说，魏晋的竹林，好像都赋予了嵇康等七贤，但我历来不太喜欢团伙，更偏爱独行兽。

我觉得苏东坡那么爱竹子，学的应该是王徽之。

《晋书·王徽之传》载——

时吴中一士大夫家有好竹，（王徽之）欲观之，便出坐舆造竹下，讽啸良久。主人洒扫请坐，徽之不顾。将出，主人乃闭门，徽之便以此赏之，尽叹而去。尝寄居空宅中，便令种竹。或问其故，徽之但啸咏，指竹曰：“何可一日无此君邪！”（注：《世说新语·简傲》中也有类似故事。）

苏东坡《於潜僧绿筠轩》中也有相似的表达——“宁可食无肉，不可居无竹。无肉令人瘦，无竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可医”。

两个人的生活都离不开竹子。人与人之间的关系有时候很微妙，有时候不打不相识，气味相投，也得知道彼此什么性情。王徽之访问的这吴中士大夫，请他进去不进去，就不理他了，这般对待之下，徽之倒是欣赏竹子也欣赏起主人来了。

张潮的《幽梦影》里谈：

“天下有一人知己，可以不恨。不独人也，物亦有之。如菊以渊明为知己，梅以和靖为知己，竹以子猷为知己，莲以濂溪为知己，桃以避秦人为知己，杏以董奉为知己，石以米颠为知己，荔枝以太真为知己，茶以卢仝、陆羽为知己，香草以灵均为知己，莼鲈以季鹰为知己，蕉以怀素为知己，瓜以邵平为知己，鸡以宋宗为知己，鹅以右军为知己，鼓以祢衡为知己，琵琶以明妃为知己。一与之订，千秋不移。”

张潮明确表明，竹子的知己就是王徽之，没有第二人，苏东坡都晚到了。过得爽，就是自我意义的自在。一与之订，千秋不移。这多好。

王徽之擅于化沉重为轻松。人与人之间的相互为难，其实本也是平常。最关键的不是遇神杀神，遇佛杀佛，而是某些人一出场，就能把念头落地。

暴躁了，尴尬了，被挑衅了，怎么办？不是一走了之，而是用行为化解它，用行为化解念头，就是智慧本身。

《世说新语·排调》里讲——

王子猷诣谢万，林公先在坐，瞻瞩甚高。王曰：“若林公须发并全，神情当复胜此不？”谢曰：“唇齿相须，不可以偏亡。须发何关于神明？”林公意甚恶。曰：“七尺之躯，今日委君二贤。”

这个世界，谁还不是个宝宝。心高气傲，本就是行走江湖的气质组成部分。东晋高僧、佛学家、文学家支道林，不太喜欢王徽之，王徽之看见他的高傲，也不说自己的反感，而是说他秃顶的原因，所以神情不怎么好看。谢万也在暗中附和王徽之的批评。支道林何尝不知道两人是在说自己的态度不好，于是，他说，既然你们对我胡须头发这么感兴趣，那就把这身老骨头交你们摆布吧！

大家都话里有话，高手过招，都幽默点儿，会让自己爽得很踏实。人为什么不能有点情绪和性格？为什么一定要权衡利弊，把自己的某口气憋回去？大不了损失点钱财物、人际关系。

过得爽，就不要求全。如果你觉得什么氛围让你不爽了，就去对冲它。遇到太负能量或者太正能量的，其实都不太对，不能一直被某种氛围所主导。

伊斯雷尔·瑙克斯（Israel Knox）认为幽默是一种自由，这种自由的出现依赖于两个条件：一是人们在经历一种看似混乱的局面之时感到独特的喜悦；二是人们原本认为这个局面应该是严肃而有序的。

失去和爱而不得怎么办？

据说，谢安在曾在王羲之的儿子们里面挑选侄女婿，最先看中的是第五子王徽之，但最后把谢道韫嫁给了第二子王凝之。为什么呢，老人家吧，最喜欢的就是安稳，他们不知道安稳是要靠冲突获得的才更为坚韧。一代才女谢道韫最终有的是不幸的婚姻。

谢道韫曾留下诗作《泰山吟》：“非工复非匠，云构发自然。器象尔何物？遂令我屡迁。”想来也是自然派，是王徽之同款同频人。所以徽之对她有莫名的好感。但是父母之命，他也不强求。在谢道韫嫁给王凝之五年后，王徽之才娶了汝南梅氏。

王徽之书法有“徽之得其（王羲之）势”的评价，后世传帖《承嫂病不减帖》《新月帖》等。你看，有些故事注定是要传下来的。

《承嫂病不减帖》：“得信，承嫂疾不减，忧灼，宁复可言。吾便欲往，恐不见汝等。湖水泛涨，不可渡，遂复隔绝。不然，寻已往彼。故遣疏知。吾远怀不具。徽之等告。”

王徽之表达了非常直白的、有理有节的惦念。人最怕时过境迁，感情自然转移，但有些东西吧，保持在最纯正的状态，就这样关注着，专注着，希望她好。这份感情是多么了不起。

他的弟弟王献之，少年时娶妻子郗道茂，生了一个女儿玉润，然而夭折了。献之被新安公主看上，他宁可把脚烧到残疾，还是爱，但是迫于压力后来只能休妻。道茂没有爹了，在伯伯家里郁郁寡欢而死了。王献之留下《奉对贴》。无论怎样情深，都抵敌不过现实。

但感觉王徽之的爱，是超越男女之爱的，是对于高品质人类的关爱，是敌过现实的，超然物外、情外的，是真正的打心底里的支持和欣赏。

爽不爽，太爽了，这种爱的笃定性，很高级。

王徽之对于弟弟的爱也是。

《世说新语·伤势第十七》写：

王子猷、子敬俱病笃，而子敬先亡。子猷问左右 ：“何以都不闻消息？此已丧矣！”语时了不悲。便索舆奔丧，都不哭。子敬素好琴，便径入坐灵床上，取子敬琴弹，弦既不调，掷地云：“子敬！子敬！人琴俱亡。”因恸绝良久。月余亦卒。

两兄弟一起病了，家人延请一个法师给他们治病。王徽之恳求法师：“吾才不如弟，位亦通塞，请以余年代之。”他想把自己的余寿换给弟弟，但弟弟最后还是死了。他就在灵堂上弹琴，感慨，人和琴都走了。最后也因为悲伤，没多久就死了。

感情很重的人，如果不潇洒一点、放浪一点，其实从逻辑上来讲，也不过就是一种自我调节，对冲机制。

要过得爽，就得这样自救。因为你自己自知是个很重感情的人，过得本就会很累很苦很受伤，所以更要让自己快乐一点、爽一点、潇洒一点。

史称他“性卓荦不羁……雅性放诞，好声色……时人皆钦其才而秽其行”，我觉得，历史人物的很多评价都是片面的。这些人何尝不是太了解自己了，宁愿表现出一种反叛来。

《世说新语·排调》记载王徽之与谢安讨论七言诗，就熟练地引用了《楚辞·卜居》这里面写着：

“此孰吉孰凶？何去何从？”

“世溷浊而不清：蝉翼为重，千钧为轻；黄钟毁弃，瓦釜雷鸣；谗人高张，贤士无名。吁嗟默默兮，谁知吾之廉贞！”

詹尹乃释策而谢曰：“夫尺有所短，寸有所长；物有所不足，智有所不明；数有所不逮，神有所不通。用君之心，行君之意。龟策诚不能知此事。”

在相对性里活着，不要算命。选什么，都可以，自己知道调节的。孰吉孰凶，何去何从，其实自己都是知道的。

在《兰亭诗》，王羲之写“三春启群品，寄畅在所因。仰望碧天际，俯磐绿水滨。寥朗无厓观，寓目理自陈。大矣造化功，万殊莫不均。群籁虽参差，适我无非新。”

王徽之写“散怀山水，萧然忘羁。秀薄粲颖，疏松笼崖。游羽扇霄，鳞跃清池。归目寄欢，心冥二奇。”跟着鲲鹏的思路走吧，过得爽，就是想得开，张得开。

大千世界，无挂无碍，自来自去，自由自在，要生便生，莫找替代。

No.5861 原创首发文章｜作者 水姐

作者简介：秦朔朋友圈主编，上海作协会员，公号名：水姐；视频号：中年好友水姐。代表作：。

开白名单 duanyu_H｜投稿 tougao99999

｜图片 视觉中国