被误解的艺术:古代春宫图，名门大族买来当嫁妆，唐伯虎之作最贵

春宫图，又名“秘戏图”，“春画”，所描绘的多是古代夫妻间的亲密两性生活。

哪个少男不多情，哪个少女不怀春？

《周易》中说：“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子……”这是人的本能，孔子曰，食色性也。

但一提到春宫图，大家的第一印象，还是觉得是登博的大雅之堂的东西，甚至是“色情”、下流，是绝对的少儿不宜。

时至今日，春宫图依旧是低俗的代名词。

不过正所谓暖饱思淫欲，被所有朝代禁止的春宫图，偏偏就有一个世人皆知的大才子，将其画的活色生香。

他是谁？为什么要去画这种受人偏见的画呢？“春画”又有怎样的文化内涵呢？

虽然不少人潜意识都认为，“春画”是极为隐秘、不能登雅堂之物，但其起源颇为悠久，是正经八百的“上古遗物”。

《庄子》中所说“（黄帝）御女三千,白日飞升”，后来孙思邈在《千金方·房中补益》中也提到了“昔黄帝御女一千二百而登仙”，

所以按照这些传说记载，“春画”可以追溯到黄帝时期。

1941年，一块东汉时期的石雕，于眉山市彭山区江口汉崖古墓群出土，石像中男女各一人，男子头戴冠，右臂环女子肩，右手搭女子右胸。

女子左手搭于男子左肩上。两人并坐相拥，作接吻状。

这座“石男女拥抱像”由郭沫若取名为“天下第一吻”，在当时颇为轰动。

此后，早山东画像石与四川泸州陶俑中，屡有出现这样的石雕“秘戏图”，可见当时古人们以这种方式祈求夫妻恩爱、生死与共。

而当时人们对“性”的看法，和今天的我们也是不同的。

今天人类社群稳定，人们以家族、氏族牢牢抱团，生活安定，“性行为”除了和生育、新生挂钩，也可以当做是一种乐趣。

而古时人类正处于进化繁衍的阶段，他们认知当中的“性行为”，是繁衍后代、壮大氏族、香火绵延的必然行为，

在古人看来，先有天地，再有男女；有了男女两性.就有了两性的交媾；有了男女的交媾，才有了父子；有了父子关系，才有了婚姻家庭，才有君臣关系；才有了社会的秩序。

男女交媾是基础，是生育繁衍的前提，是继天地之后的一切的根源。

只要是人，都是如此被诞生，又必须承担起诞生下一代的任务。

因而“性”很重要，不能被轻视偏见，更不能被漠视。

此外，一直以来春宫图中的“春宫”两个字，似乎也被误会了。

它在古代绝非纯粹指情色——古时的太子住所，就称为春宫，“春”字象征着春天的寓意，代表着太子尊贵的地位。

在《资治通鉴》中，有记载：“皇太子养德春宫，未闻有过。”所以东宫也称作春宫。

屈原《离骚》中也写到“溘吾游此春宫兮，折琼枝以继佩。”此处的春宫，指的则是东方青帝的居所。

只是因为后世对“春色”两字的指代意味发生了改变，对“性”的需求和认识也不断进化，因而一提到“春宫”类题材，人们总是下意识的将其和性、色联系在一起。

似乎这些都是不能拿上台面、不能被公开讨论的秘密。

所以不妨让我们摘去有色眼镜，钩沉春宫图中的文化春秋：

春宫图在古代有一个非常重要的作用，那就是辟邪厌胜。

考古学家们发现古代春宫图画最多的地方，并不是在藏书经阁里，而是在一些墓葬的壁画和雕刻上。

在上世纪七十年代，四川新都一座汉朝的古墓中出土了两块“砖”，清理掉泥土后，发现上面栩栩如生地描述了古代人野外私会的场景。

在埋葬尸身的地方，却画着描绘生命诞生过程的图案，也足见古人对“性”的重视。

人的生命是有限度的，但人所在的种族部落却需要一直存在，需要为其他存活的人提供生命保障。

而想让自己所在的部落不被灭亡，在当时他们能想到的，就只能是祈求上天、神灵与已经死去的先祖的保佑。

而让春宫图成为像畅销书，最重要的就是将其作为大家族年轻男女的“性教材”，以及所谓的家装画。

旧时，在封建礼教思想的影响下，男女之间讲究“大防”，七岁之时，食不同器，坐不同席，以示男女有别。

社会之上陌生年轻男女极少有碰面场合，普遍性启蒙较晚，性知识匮乏，家中长辈对此事自然也是讳莫如深。

直至新婚当日，夫妻同牢而食，以示共同生活之开始。

但从未接触过两性知识教育的年轻男女，尤其女子，一直被封建礼教层层束缚，即使到了结婚之时，对“性”往往还是一无所知。

而大家世族都讲究早生贵子、人丁兴旺，为了家族的后嗣绵延，性又是必然需要。

在谈性色变的礼教时代，如何开展性教育？春宫图应运而生。

长辈们通常在新人的嫁妆中放上一两幅“压箱底”的春宫图，新婚之夜无第三人之时，小夫妻便可照葫芦画瓢。

这些春宫图大多画在枕头、纱帐之上，唤作“女儿图”。

图画之上的男男女女们，大多以卧室为背景，在床榻之上或倚，或躺；除了男女人物，画中还有花草枝繁叶茂。

男女为伴，花草葳蕤，寓意家族本固枝荣，象征着家族人丁兴旺，绵延不绝。

明清时期，天津杨柳青等地的一些妇女，每年春节前将春宫画当做年画销售，被称为“女儿春”。

东汉张衡曾做过一首《同声歌》，借《周易》中“同声相应，同气相求”之义。

其中有诗句“衣解金粉御，列图陈枕张；素女为我师，仪态盈万方”。

“素女”则是其中的经典之作《素女经》，以黄帝与素女一问一答的形式展开，是封建时代的性教材；在这之中的“列图”，便是房中之术的插图。

可见春宫图作为性教材，在东汉时期已经流行开来。

不过当时春宫图的画图风格，多是明火执仗，张牙舞爪，只求能“意会”，画工相当粗劣。

直至唐朝著名画家周昉所作的《春宵秘戏图》出现，将这类画的画风做了明显改变，女子们重衣叠幕，缱绻温柔，肌肤一寸寸活色生香。

真正将“春宫”带上巅峰的，则是明朝的书画大家，其中以唐寅唐伯虎为之最。

唐伯虎曾画过一套鸳鸯秘谱，又名《风流绝唱图》，但因传统伦理纲常的束缚，这套共有24幅页册的真迹到已失传。

唐伯虎一生诗书画三绝，擅长书法，绘画和诗词等多种文艺形式。

由于他生来便聪明伶俐，衣食无忧，因此很小的时候就已经才名显露。

父亲望子成龙，早早送他入私塾，希望他走科举仕进之路以重振家声；

举业之外，父亲也尊重他的兴趣，送他到大书画家沈周身边学习；还允许他经常到家里经营的小酒馆中来帮忙。

唐伯虎没有辜负优渥的内外部环境，他寒窗苦读，研习经书，14岁即入县学为生员。

两年之后，他便不负振兴门户的厚望，以第一名的优异成绩考上了秀才，得以进入苏州府学，并和祝枝山、文徵明等人被誉为“吴中四才子”。

前半生的他风流倜傥，率性不羁，经常和一些志同道合的朋友有郊游玩乐，谈诗论文。

唐伯虎尤擅绘画，山水、花鸟、仕女无一不精通，才华极为出众。

唐伯虎的少年时代可谓顺风顺水，志得意满。

然而人世无常，就在这意气风发的年纪，他却先后失去父母至亲，原配徐氏又因难产去世，而艰难出生的婴儿也于3天之后夭折。

他消沉许久，沉湎声色，好容易振作精神，在二十九岁时参加乡试，中第一名，又被牵扯进会试泄题案。

苦读多年换来的功名也被取消了，唐伯虎深受打击，更加颓废，生活窘迫，只能以卖画为生。

身心俱疲之下，唐伯虎对所谓的官场彻底失去了希望，决定与名山大川为伍，专心于诗文书画，自娱自乐。

他先是临摹各种唐人宋人的古画卖钱，但销路并不好，于是剑走偏锋，开始画起了当时畅销的行乐图。

唐寅极擅仕女图，其早年所作《秋风纨扇图》对于女性的刻画细致入微，线条如飞，墨色如韵。如今想要画作春宫图，自然也不是难事。

其所作《退食闲宴》、《竞春图卷》、《花阵六奇》，被后人改为《风流绝畅图》，一共有24幅，每画均配有当时流行之浓词艳曲，在当时士大夫群体中广为流行。

画中女子皆体态匀称优美，削肩狭背，体貌丰润中不失娟秀，情态端庄而又娇媚。

至清朝，《风流绝畅图》被列入《禁书总目》，自此历朝均严饬查禁，再未开刻，仅以原刻本传世。

自此之后，“春宫图”走向了没落，

作为曾经封建时代的“专属”艺术，春宫图符合古典审美意象。

其体现的生活化场面栩栩如生，让今人仿若也置身画中的情势与环境，其史料价值和文化价值至今仍有待发掘。

现在我们的性教育体系也越来越完善，春宫图也已经就从历史舞台上退场了。