《红楼梦》｜宝玉说梦话，宝钗绣肚兜，心理学与易经的殊途同归

曹雪芹是个密码高手，没有故弄玄虚，但要读懂他的原意，却不是件简单的事，不但需要反复多读，还要有百科常识做支撑。

第三十六回，“绣鸳鸯梦兆绛芸轩”，作者安排宝钗坐在熟睡的宝玉身边绣肚兜，并听到宝玉关于木石和金玉的梦话，目的是什么呢？对推动情节发展起到了什么作用？

通过反复精读，我似乎找到了曹先生所设置的密码，解开了他留给读者的迷局。

我们先来看宝玉的梦。

这是一个夏日的午后，整个怡红院，除了袭人，大家都在午睡，包括宝玉。

宝玉挨了贾政的打，正在恢复期，却也是他过得最享受的一段时光，因为贾母为他免去了一切他不喜欢的事务，大家都围着他转，把他当宝贝一样哄着。

在这样的心理状态下，做梦也一定是美梦。

宝玉梦到了什么，曹先生很狡猾，没有明写，只透露了一句梦话。

"和尚道士的话如何信得？什么是金玉姻缘，我偏说是木石姻！"

俗话说：日有所思，夜有所梦，从这句梦话，结合宝玉最近的心思，我们可以大致推断出他的梦境。

宝玉最近有哪些心思？我们来帮他梳理一下。

从共读西厢开始，宝玉与黛玉的关系更近了一步，突破了兄妹伦理。在黛玉或哭或闹或柔情软语的影响下，宝玉把黛玉当成了可陪他一起做梦的唯一知己。

在这个过程中，他努力地抗拒别人走进他心里，尤其是像宝钗这样总想打破他享乐梦的人。

可是，抗拒的力量太微弱，就像贾政发现蘅芜苑“无味”之后的“有趣”，宝玉也在日复一日的相处中，发现了宝钗“无情”后面的“动人”。

第二十二回，宝玉要求看宝钗的红麝串，看到了她的白手臂。

正是恨没福得摸，忽然想起"金玉"一事来，再看看宝钗形容，只见脸若银盆，眼似水杏，唇不点而红，眉不画而翠，比林黛玉另具一种妩媚风流，不觉就呆了，宝钗褪了串子来递与他也忘了接。

第三十四回，宝玉挨打后，宝钗第一时间来送药，说了几句关爱之语，因关爱之切而流露出了真情，把她自己都吓到了。宝玉却从中听出了亲密之感。

宝玉听得这话如此亲切稠密，大有深意，忽见他又咽住不往下说，红了脸，低下头只管弄衣带，那一种娇羞怯怯，非可形容得出，不觉心中大畅，将疼痛早丢在九霄云外。

第三十五回，宝玉找莺儿来帮他打络子，莺儿说一段配色之语后，宝玉与她闲聊，莺儿提到了宝钗。

宝玉见莺儿娇憨婉转，语笑如痴，早不胜其情了，那更提起宝钗来！

这几个情节连起来看，在宝玉心里，宝钗不再是那个拒人于千里之外的冷美人，而是有着让他忘情和向往的动人之处。

这份动情和向往，宝玉并没有觉察，因为他的精力都放在了与黛玉的纠缠上。对内心的觉察需要宁静的心境才能感知到，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处，说的就是这种突然感知到的心境。

在一个静谧的午后，宝玉睡得很踏实，内心的真实感受通过梦境呈现了出来。

这是一个关于内心挣扎的梦。

在此之前，宝已经向黛玉表白过，虽然黛玉没有听到，也已经通过送旧手帕向黛玉传过情。他以为，在他心里，与黛玉的木石之盟已坚定不移。但是，因为宝钗已不知不觉地走进了他的心里，金玉之说也不断被黛玉提起，于是他内心有了矛盾的挣扎。一边是对黛玉的承诺，一边是对宝钗的向往，语言虽然有强大的功能，可是内心更诚实啊。

这一点，可通过弗洛伊德《梦的解析》来验证。

弗洛伊德认为：一个人的梦境是由最近发生的一些事件所引起的。

梦的来源包括：

一、一种最近发生而且在精神上具有意义的事件，而直接表现于梦中；

二、几个最近发生而且具有意义的实事，于梦中凝合成一个整体；

三、一个或数个最近而且具有意义的事件，在梦中以一个同时发生的无足轻重的印象来表现；

四、一个对做梦者本身甚有意义的经验（经过回忆及一连串的思潮），经常在梦中以另一最近发生但无什么关系的印象作为梦的内容。

正是一段时间以来宝玉对宝钗不断重复的印象，形成了他的梦境。

这个梦境反应了宝玉什么样的心理呢？弗洛伊德是这样阐述梦心理的。

古人对梦的尊崇都是基于一种正确的心理认识，这是对人类心灵中不可控制以及无法摧毁的力量的崇拜——那个产生梦愿望的“魔鬼”以及在我们的潜意识中运作的力量。

通俗地说，梦境即是一种潜意识，像魔鬼一样不可控制。而早在心理学出现之前，人们就已经认识到了这一点。

其实，弗洛伊德的这些理论，曹先生已经烂熟于心，因为在我们的文化之源《易经》里，就已经阐述过。

《易经》被编为了《五经》之一，是读书人必读之书，也是儒家理论的来源。

只是，《易经》对心理学的阐述，用的是天道的方式——无论什么学科，都可归为规律学，心理学即是心理发展规律。而一切的学科，都遵从自然规律，这就是天道。因此，《易经》被尊崇为群经之首、大道之源。

什么是自然规律？就是不以人力去控制的，比如宝玉对黛玉的情感发展，都是人力去推动的——黛玉的哭闹和辖制；宝玉对宝钗的情感发展，是自然而然从心而生的，没有任何人为的痕迹，即使宝玉想要去抗拒，也阻止不了情感在内心滋生并漫延。

我们经常说的一个词叫“顺其自然”，说的就是就顺应自然规律，不去做人为改变，这样才能得到“顺利”的结果。

《易经 系辞》中对此有阐述：

《易》曰：“自天佑之，吉，无不利。”子曰：“佑者，助也，天之所助也，顺也。人之所助也，信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以自天佑之，吉无不利。”

“自天佑之，吉，无不利”是《易经》第十四卦大有卦的爻辞，意思是老天保佑的，都会吉祥，没有不利。孔子对它进行了注释：佑是帮助的意思，上天所帮助的，都是顺应天道的人，而人们所帮助的，是有诚信的人。如果一个人顺应天道，又履行诚信，崇尚贤能，就能得到上天的帮助，没有什么不吉利的。

宝钗和宝玉的“金玉良姻”，是“和尚道士”说的，宝玉历来不信和尚道士，经常“毁僧谤道”，但书中的僧道二仙，却是上天的代言人，他们代表的即为天道。

我们都知道，金玉良姻最终成为了事实，作者曹先生为了体现这并非突然出现的人为行为，所以在这一章回着重写了宝玉和宝钗自己都没发现的潜意识：他们彼此都对对方产生了情感。

宝玉的潜意识是通过梦话来呈现的，宝钗的潜意识又是通过什么表现出来的呢？

我们来看宝钗的表现。

这个午后，宝钗黛玉等人从王夫人处回到大观园，宝钗原想约黛玉一起去藕香榭，因“黛玉回说立刻要洗澡，便各自散了。宝钗独自行来，顺路进了怡红院，意欲寻宝玉谈讲以解午倦。”

注意作者的用词：“顺路”，这便是天意和刻意的区别：想好要去做什么，这叫刻意，顺便而为则是天意。如果宝钗和黛玉一起去了藕香榭，那是刻意，当然也就没有后来的事了。

宝钗原想的是找宝玉“谈讲以解午倦”，宝玉是没有午睡习惯的，平时都是别人午睡他到处溜达，所以宝钗想到找他谈讲。

但宝玉这次一反常态，居然熟睡了。整个院子，只有袭人在替宝玉赶飞虫，顺便做绣活，绣的还是鸳鸯。

按照正常的发展规律，宝钗见宝玉睡了，和袭人寒暄几句就会告辞，毕竟她是来找宝玉谈讲的，既然宝玉睡了，当然不好久坐，也不便于和袭人聊天。

巧就巧在袭人正需要一个人换岗，替他暂时照看一下熟睡的宝玉，于是要宝钗“略坐一坐”，便出去了。

所以，一切都是巧合，这也是曹先生在书中多次体现的，包括对巧姐的取名，都通过“巧”来呈现。

更巧的还在后面。

宝钗只顾看着活计，便不留心，一蹲身，刚刚的也坐在袭人方才坐的所在，因又见那活计实在可爱，不由的拿起针来，替他代刺。

“不留心”，“不由得”，说明都是无心之举，顺其自然的行为，自己也没意识到这种行为是否有不妥。

这里又伏线了曹先生的匠心：“刚刚的也坐在袭人方才坐的所在”，这个伏笔，表示袭人的位置将由宝钗替代。这是个什么样的位置？曹先生从湘云和黛玉偷看的角度来体现：一个岁月静好的家居场景。

这便是当局者迷，旁观者清，宝钗并不知道她此时所处的场景是夫妻的日常，直到被宝玉的梦话惊醒。

这里宝钗只刚做了两三个花瓣，忽见宝玉在梦中喊骂说："和尚道士的话如何信得？什么是金玉姻缘，我偏说是木石姻缘！"薛宝钗听了这话，不觉怔了。

这个“怔了”该如何理解？这又要追溯一下宝钗的心路历程了。

从芒种节开始，宝钗发现了宝玉和黛玉的私情，就有意回避。端午节元春送的节礼，宝钗和宝玉的一样，“心里越发没意思起来，幸亏宝玉被一个林黛玉缠绵住了，心心念念只记挂着林黛玉，并不理论这事”。对于“金玉”之说，宝钗也在努力抗拒，只希望它只是说说而已，不要成真。

到了第三十回，宝玉和黛玉吵了一大架，闹得很大，贾母都被气哭了。他们吵架的原因，有一部分与“金玉”有关，黛玉特别在意“金玉”之说。所以，宝钗“机带双敲”，想要撇清自己，也希望黛玉能明白她无意于宝玉。

这些都是人为的，和宝玉一样，人为抗拒“金玉”。

但是，宝玉挨打，宝钗送药，说关爱之语时，流露出来的关切之情，把她自己都吓到了。

宝钗见他睁开眼说话，不象先时，心中也宽慰了好些，便点头叹道："早听人一句话，也不至今日。别说老太太，太太心疼，就是我们看着，心里也疼。"刚说了半句又忙咽住，自悔说的话急了，不觉的就红了脸，低下头来。

然后就是这一次无意中坐在了宝玉身边绣鸳鸯，宝玉的梦话惊醒了她，她突然发现，不知道从什么时候开始，宝玉已经走进了她心里，她对宝玉的关切，那么顺其自然，自然到自己都没意识到。

所以，这一个情节，结合回目名来看，作者曹先生的目的非常明确：两个努力抗拒“金玉”的人，不知不觉中互生了情愫，顺着“金玉”的天意逐渐靠近。

这一情节的回目名是“绣鸳鸯梦兆绛芸轩”，核心在一个“兆”字。兆，兆头，预兆之意，最初的来源是卜兆，古人卜卦占验吉凶时灼龟甲所成的裂纹，也是源于《易经》。

宝钗绣鸳鸯，宝玉说梦话，即预兆了“金玉”将顺从天意，走向“良姻”。

从心理学来解释，无意识的行为，是潜意识的体现；从《易经》来解释，无意识的行为，是顺应内心的真实想法。心理学与《易经》殊途同归，都解释了“金玉良姻”的合理性和必然性。