杭州阳明谷-百度百科

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“场所的精神”（genius loci）是罗马的想法。根据古罗马人的信仰，每一种“独立的”本体都有自己的灵魂（genius）、守护神灵（guardian spirit）。这种灵魂赋予人和场所生命，自生至死伴随。

德格尔说：“单独的房子、村庄及城镇是在其中或其周围的建筑物集结各种中间物（in-between）所形成的成果。因此人为场所的基本特质是集中性和包被性。真正的意义是“内部”即“集结”其所了解的一切，为了达成这种机能，便有与外部相关的开口（事实上只有内部才有开口）。

这里，当周围的“包被”被定义成植物、溪流、自然坡地形成的小盆地，当然也有园区道路。包被性如果也被列入设计考虑的范围。那么是周围环境导致了“意义”，还是设计的过程同时也创造了“包被”？常规意义上的“包被”通常被想象成实体物质，如墙。但任何能产生心理认同的场所地景同样也是“包被”的选择。由于此处“包被”从实变幻成相应的虚，也得到了相对模糊的“包被”（边界），使得物理性上的“边界”与视觉心理上的“边界”发生了错位，本质上带来了使用者（业主）的心理认同（投射）、并变成探讨该设计的场所精神的一种可能。

诺佰·舒兹说：“环境的特性”，亦即场所的本质。一般而言，场所都会具有一种“特性”或“气氛”。

所以，寻找场所的意义，无法离开场所。场所即是目的，也是条件。在项目中，场所地景的包被性已经具有“物理性”和“心理性”的错位。那么在室内设计中，我们也进一步加强这种天然的特性。在建筑空间的边界上，也区分出“物理性”和“心理性”两种思考。在室内视线选择中，弱化周边包被中的道路界定要素，一旦进入室内，则交通道路的边界就完全不可见。所能被视觉关注的，均是东、南、西三个方向的景观（自然的和人造的）。此时，人的视觉关注点在近景（人造露台、凉亭、花园）和远景（溪流、坡岸、大树）之间逻巡，意味着建筑物本身的边界也被弱化忽视，这也是场地“包被”边界双重性在此层级上的再现。

空间”与“特性”的区分，当人定居下来，一方面他置身于空间中，同时也暴露于某种环境特性中，这两种相关的精神更可能称之为“方向感”（orientation），认同感（identification）。

参考材区（Lynch）的著作，以“节点”、“路径”、“区域”来表示基本的空间结构是构成人的方向感的客体，这些元素在知觉上彼此间形成一种“环境意象”，好的“环境意象”能使拥有者在心理上有安全感。

依据建筑本身的结构特点，入口处的楼梯是强烈的“节点”要素，并且也是“途径”的一环。

第二处重要“节点”是客厅的壁炉墙，它是全屋中心最矗耸，也是最全视觉性的焦点。垂直向度和坡顶交汇处形成的尖角，带着欧洲中世纪高塔和尖顶的浪漫或表达。同时，简单而易于理解的量体（此处为实墙）被摒弃，转换成透明的框架式架构，线条成为力量和动态的象征。

顶部不规则的建筑造型被进一步强调，线条的力量感更强。此处的线条是指虚的光带，而非实体的物质线条。在人造强光带的衬托下，自然光透过天窗投射进来，虽然柔和，但更有光线的体积感。

建筑史的进程中，力量、秩序、特性、光线、时间，成为最重要的五个要素。其中，力量、秩序是简单的物的表达，它们构成空间，特性是物和复杂的整体的表达。光线是非物质化的，但它仍是可被感知的现象。光线和特征已经可以传递出场所精神的表达，不过仍然是静态的表达。

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