历史的尘埃——论《红楼梦》的动物意象

作者：姚晓霞

摘要：《红楼梦》中的动物描写具有重要意义。曹雪芹远师楚人，将“香草美人”的比兴手法运用到小说的动物意象中。动物意象具有功能性意义，以动物为人名和借动物隐喻人物的命运，动物意象还暗示着情节转折。在人与动物的双向互动中，曹雪芹塑造了万物有灵和万物平等的伦理道德境界。此外，在构建人与物、人与人的新型关系中，小说具有一定的生态女性主义倾向。

一、诗骚神话与创作思维

《红楼梦》中存在大量的物描写，如以海棠、牡丹、芙蓉、菊花等花卉喻人，动物意象的描写亦颇有深意。曹雪芹为何要在文中写动物？在第七十八回，贾宝玉说：“何必不远师楚人至《大言》、《招魂》、《离骚》、《九辩》、《枯树》、《问难》、《秋水》、《大人先生传》等法，或偶成短联，或用实典，或设譬喻，随意所之，信笔而去。”同样，曹雪芹的小说创作也借鉴了楚人的手法和形式，《红楼梦》具有楚辞的直抒情感和悲剧气息。

第七十八回的《女儿芙蓉诔》，第八十七回宝钗写给黛玉的诗词，文字形式和内容与《离骚》有相似之处。汉代《楚辞章句·离骚序》中有：“《离骚》之文，依《诗》取兴，引类譬谕，故善鸟香草，以配忠贞；恶禽臭物，以比谗佞；灵修美人，以媲于君。”，曹雪芹深谙“香草美人”的比兴传统，对待十二钗，则必以花喻之。在《女儿芙蓉诔》中，宝玉将芙蓉比作晴雯，将迫害晴雯者痛斥为“鸠鸩”“蛊虿”等恶禽。曹雪芹不局限于此，他喜欢将各种美好的鸟兽与女性联系起来，譬如给人命名，预示人物命运。

黛玉和宝玉都是极富灵性之人，他们率性随心，不拘泥于世俗利弊。在《红楼梦》的神话中，黛玉由三生石畔的绛珠仙草幻化而成，被神瑛侍者浇灌后愿以泪报恩。这已不是纯粹的植物，而是具有灵魂的活物。宝玉融合了神瑛侍者和补天顽石，同样是通灵之物。即使他们成为凡人，依然保持着物的灵性，他们关注虫鱼鸟兽，平等待之。在这种情况下，物与人是一体的，它们在同一个世界，这是促使曹雪芹写动物的又一原因。诗骚的传统和神话的灵物潜藏在曹雪芹的创作意图中，使其小说既具有诗意之美，又颇具深意。

二、红楼女子与动物隐喻

《红楼梦》中出现最多的是各色鸟禽和兔子，动物和人之间的微妙关系正是由此体现。黛玉初次入府，贾府“游廊挂着各色鹦鹉、画眉等鸟雀。”元妃省亲和春节家宴，贾府都会购买各色各样的小动物，鹿、雀、画眉等。

无论是元妃省亲还是除夕夜宴，都少不了兔子的身影。除夕祭祀，黑山村庄头乌进孝送祭祀之物，“外门下孝敬哥儿姐儿顽意：活鹿两对，活白兔四对，黑兔四对，活锦鸡两对，西洋鸭两对。” 守孝期间，贾珍以习射为由在府中聚众嫖赌，邢大舅大骂娈童为“兔子”。兔子是富贵人家的笼中玩物，象征了贾府的享乐风气，另一方面也是女子如玩物的隐喻。婢女秋桐，与贾珍关系暧昧，后送给贾琏做妾，秋桐是属兔的。元春的判词“三春争及初春景，虎兕相逢大梦归。”元春占尽了早春先机，封贤德妃，后薨逝于已交卯年寅月，“兕”也是生肖兔。卯兔既预示了贾府彻底由盛转衰的时间节点，也表明元春在宫中如同笼中之鸟，虽尊贵无比，却也如同玩物，生命和自由都无法自主控制。

杜鹃

曹雪芹喜欢以动物为人名，黛玉的丫鬟雪雁和紫鹃，宝钗的丫鬟莺儿，老太太房里的鸳鸯和鹦哥（紫鹃原名）。丫鬟是主人形象的补充。黛玉从家中带来的雪雁，“雪”同“血”，暗示了黛玉一缕幽魂葬异乡的凄凉结局。而紫鹃即杜鹃，古有杜鹃啼血的典故，比喻哀伤至极和思乡之情，象征了黛玉的泪尽泣血而亡的结局和木石前盟的破灭。而莺儿善鸣，像其主宝钗那样事事周到，惹人喜爱。鸳鸯忠诚于贾母，因为在贾赦夫妇的淫威下，本身象征爱情的“鸳鸯”发誓终身不嫁，其孤独一生的结局具有反讽意义。

值得注意的是黛玉潇湘馆里的鹦鹉。当黛玉伤感自己和崔莺莺一般命薄时，鹦鹉飞扑下来，吓她一跳。黛玉不仅没生气，而是关心“添了吃食不曾？”往日贾府仆人皆认为黛玉小气，实际上她有多美好的一面不为人知。黛玉是大观园中唯一与鹦鹉经常互动的女子，鹦鹉在古代是尊贵的身份。黛玉虽然时常有寄人篱下的忧虑，但她在贾府的地位是非同寻常的，她是贾母心尖尖上的人，吃穿用度与宝玉相同。鹦鹉时常摹仿黛玉的语气吟诵葬花词，可见黛玉是频繁吟诵葬花词的。灵敏的鹦鹉和主人心有感应，在主人需要时，主动说“雪雁，快掀帘子，姑娘来了。”鹦哥与黛玉的第二次互动在第八十九回，紫鹃和雪雁悄悄说起宝玉订亲的事，鹦鹉说“姑娘回来了，快倒茶来！”屋里的黛玉听到了并且起床了，鹦鹉再次以这种方式打断主人黛玉的哀伤情绪。动物和人心有灵犀的、互相照应。总之，动物和人之间的亲密关系，衬托了人物性格，也突出其身份地位。

三、万物平等与和谐乐园

自然和女性的关系隐喻从远古时期的女娲神话便存在了，女性是大地女神，也即自然的象征。在生态女性主义的视域下，人们对待自然的态度往往是男性对待女性的态度投射到自然中。在男性中心主义文化社会中，女性处于受压迫的地位。这种根深蒂固的不平等的性别观下，现存的女性和自然之间的隐喻实际上是一种狭隘的人类中心主义。

《红楼梦》批判了贾家以动物为玩意，将女性等同于笼中鸟雀的人类中心主义，解构了这种不平等的关系，呈现的是生物平等的道德境界。“一种健全的道德体系不仅要将道德价值扩展到非人类动物，而且还应当扩展到一切存在物。”宝玉“看见燕子，就和燕子说话；河里看见了鱼，就和鱼说话；见了星星月亮，不是长吁短叹，就是咕咕哝哝。”而黛玉教鹦鹉念诗，关心燕子归巢。万物皆有灵，他们平等地关照动物，与动物进行灵魂上的沟通，一言一行都践行了敬畏生命、尊敬自然的生态伦理道德观。

燕子

曹雪芹似乎注意到了女性和自然的天然联系，在尊重自然和万物平等的伦理道德境界中，格外尊崇善良的女性。其女娲补天、绛珠仙草、太虚幻境的神话，都是女性形象。在贾府，贾宝玉认为“女儿是水做的骨肉，男人是泥作的骨肉。我见了女儿，我便清爽；见了男人，便觉浊臭逼人。”

龄官看见雀儿想到优伶的命运，斥责贾蔷买雀儿哄人的行为，黛玉看到落花和孤雁，想到自己寄人篱下漂泊异乡的命运，这不再是简单的借物抒怀，而是以己观物，将个体和自然联系了起来。曹雪芹在书中彰显女性为尊和万物有灵，是在隐约地提倡一种人与自然、人与人的新型关系。不同于贾府众人的趋炎附势，以钱财和上位者的宠爱来决定自己的态度，宝黛等人始终以灵魂为尊。即使那个时代还没有所谓的生态女性主义和生态伦理观，但《红楼梦》已经具备了这样的思想倾向，并以小见大地表现出来。这种创作意识不仅是在偶然的动物身上，可以也是他表现小说整体结构的思维。米兰·昆德拉认为，动物是人与乐园的唯一联系，所以他笔下的特蕾莎最终和小狗走向了背离人类的世界。《红楼梦》是曹雪芹幻想的乐园，宝玉和姑娘们怀揣博爱之心，人与动物的和谐相处共同造就了美好的大观园。

结语

综上所述，曹雪芹在香草美人的比兴传统的影响下，将具有诗意的动物意象写入小说，显示了诗歌意象和叙事文学的自然融合。以动物为名，象征人物命运，便将女性与自然联系了起来。在物与人统一的远古神话启发下，自然和女性的乐园充满了神话色彩。在《红楼梦》的理想主义大观园中，通过女性和动物之间对照和互动，曹雪芹构建出一种人与自然、人与人的新型关系。