人类的仪式与田野的背景

69.人类的仪式与田野的背景

闽南师范大学闽南文化研究院有位青年学者告诉我，2020年12月，她分别在泉州后儛尾和漳州隆教两个闽南乡村做关于“送王船”和“抢孤”仪式的田野工作，现正在写田野报告。也是在2020年12月，我写了《从对王爷信俗的批评说起》，谈王爷信俗及其“送王船”仪式；今天要谈的则是“孝孤”同“抢孤”相连接的仪式，以及作为人类行为研究背景的田野。

台湾进士许南英《台湾竹枝词》（1886年）有诗曰：“盂兰大会最闻名，鸡鸭豚鱼饭菜羮。一棒锣声初入耳，有人奋勇上孤棚”。在我看来，这是关于“孝孤”和“抢孤”相连接的仪式之简明版田野报告，其要点有： 1.以“鸡鸭豚鱼饭菜羮”供奉孤魂野鬼（用闽南语说叫“孝孤”），这是同“抢孤”前后承接的“盂兰盆会”的主要情节之一，“盂兰盆会”虽同佛教有关，其供品 （周莘仲《台湾竹枝词》亦有句曰：“粱肉如山饷鬼门”）却是佛、僧不可受用的荤菜； 2.“盂兰盆会”必搭一高台，以作为“孝孤”和“抢孤”的平台，其上摆列祭品以供奉孤魂野鬼，这是“孝孤”，当一声锣响，人们一哄而上抢夺祭品，是为“抢孤”。其意在于先礼而后兵，当孤魂野鬼饱食之时驱赶之也。台湾地区最有代表性的文化人类学家李亦园教授曾经说，人类行为略可分为实用、交际和仪式三类。譬如，举杯而饮是实用行为，举杯劝君共饮是交际行为，举杯敬天敬地是仪式行为。“孝孤”和“抢孤”相连，属于作为人类行为之一种的仪式。人们希望借仪式保障人类生活免遭不测，这是完全正当的愿望。但是，当人们迷于仪式的效力而信之，便有了迷信的色彩。当然，同“送王船”仪式一样，“抢孤”仪式里也有娱乐、竞技的节目，是可以再现和保留的。

我在中国评论新闻网写的《田野的图像》里说 ：“自然科学的实验往往可以用重复实验来验证，自然科学研究往往要求可重复、可验证。作为文化人类学重要特征的田野工作，却有‘田野工作不可重复’的说法，并且有米德的《萨摩亚人的成年》和弗里曼的《玛格丽特·米德与萨摩亚》对萨摩亚文化的描述并不相同为例证，这是因为‘人不可踏进同一条河流’，田野是变化的，研究者也会有种种差异。然而，对同一田野工作点做回访式的研究，恰可因田野的变化而有清晰的历史的线条，因研究者的差异而有丰富的人文的色彩。清晰的线条和丰富的色彩可以构成田野的图像”。 今天我还要谈的是，作为人类行为研究之背景的田野。 以“抢孤”为例而言之，在不同的时、空背景下，“抢孤”会有基本不变的一般情节，也会发生某些同背景、同所在田野有关的问题。譬如，在台湾移民社会和定居社会阶段，都有包括“孝孤”和“抢孤”的“盂兰盆会”，但前期盛于后期。又如，漳州隆教属于畲族乡，畲族居民对“孝孤”和“抢孤”仪式的态度，是在隆教畲族乡的背景下、在隆教畲族乡的田野里的一个观察点。

作者简介

汪毅夫先生，1950年3月出生，台湾台南人，历任上山下乡人员、邮递员、学员、教员、研究员、公务员和退休人员。学术著作有《闽台区域社会研究》等18部，300余万字。

主播介绍

肖璞韬，评书表演艺术家单田芳先生弟子，“京彩台湾”新媒体专家委员会专家委员，汪毅夫先生著作《话说两岸》播讲者，文史功底深厚。曾参与改编单田芳红色经典评书系列《贺龙传奇》《少林将军许世友》《九一九演义》，参与《单田芳自选集》十部系列评书的文字整理，独立创作并播讲的评书作品有《海魂国殇》《血色苍穹》《铁流河山》《饮马天竺》《忠义沈炼》《荣华富贵》，并播讲经典评书《三侠五义（权谋版）》《水浒传》等。

栏目介绍

汪毅夫先生著作《联结两岸》，收录了作者2020年至2022年陆续发表在中评社、中评网上的282篇文章，是继其《话说两岸》《顾盼两岸》后的又一札记结集。

《联结两岸》延续作者一贯的“学术段子”写作风格，在厦门大学陈支平教授看来，这是对中国传统文史学术中“掌故札记”体例的最好传承，并引用清代学者钱大昕之语评价：“读之窃叹其记诵之博，义例之精，论议之和平，识见之宏远，洵儒者有体有用之学，可坐而言，可起而行者也”。

让我们通过单田芳先生弟子肖璞韬的评书演绎，结合《联结两岸》的字里行间，感悟海峡两岸方方面面的联结点：历史的、文化的、社会的和政治的，进而以强烈的历史主动精神，“推动两岸共同弘扬中华文化，促进两岸同胞心灵契合”。

感谢

汪毅夫先生
中国评论学术出版社
北京单田芳艺术传播有限责任公司
对本专栏的大力支持

-THE END-

点击查看
顾盼两岸微信合集

点击查看
话说两岸微信合集