【日本文史漫笔】奝然“初心”虽改却不忘前往洛阳

◆秦晶晶 蒋丰

有朋友跟我们说，在中国大隋、大唐王朝之后，日中两国之间就鲜有正式使臣的相互往来了。因此，大宋、大元乃至大明王朝期间，日本到中国的人，应该称为“入宋人”、“入元人”、“入明人”。看看，这才是真正的中日民间往来。我们注意了一下，对于“遣唐使”这个词汇，中日两国都是共同使用的，不同的是发音。但是，中国称为的“入宋人”，在日本是称为“渡宋人”的。不要小看这个“入”与“渡”的不同。这与日本一直在追求的“日中关系的平等”是有关系的。在日本看来，“入”，总有一点自己主动上门的感觉，用今天的网络语言说，就是有点“哈”，显得有些“低下”，而用“渡”，就显得中性、客观了许多。仔细一想，中日外交的相当一部分内容应该是“词汇博弈”的“词汇外交”。这个话题，估计可以写一篇博士论文的。

在日本京都寺院中，可以看到许多有关“渡宋”的记载。我们这里要谈及的奝然，就是一位“入宋僧”。上面一个“大”，下面一个“周”，这个上下结构的汉字，发音为“刁”。这位奝然也是出身于京都的。

应该讲明的是，名字显得有些古怪的奝然（公元938年——1016年），出身名门——藤原氏。只不过他在少年时期，就进入奈良东大寺为僧了，那是日本平安时代的末期。其后，他“跳槽”到石山寺学习密教，并且立志要“入宋”。中国的大宋王朝，还对日本具有强烈的吸引力，奝然是可以作为一个例子来讲的。

983年（日本永观元年，中国北宋太平兴国八年）8月，45岁的奝然带着五个徒弟乘坐大宋商人陈仁爽、徐仁满等人回国的商船抵达中国。如果说“遣唐使时代”，日本人还是乘坐自己国家的船只来到中国的，到“渡宋人”时代，日本许多人是“蹭”中国的贸易商船进入中国的。

不过，“渡宋僧”奝然初心已变。当年遣唐使中的许多学问僧来华目的是“求法取经”。

不过，待遇仍然不错。奝然一行进入北宋首都汴京（今河南开封）后，受到时任国家最高领导人——宋太宗赵光义的接见。奝然带着贵重的礼物——日本铜器十余件以及自己编写的《王代年纪》、《职员令》各一卷，还有在中国已经失存的古籍《孝经郑氏注》等两卷。但是，奝然没有带重要的人才——翻译。抱歉，那个时代，大宋皇宫里面也没有会说日语的人才。这样，宋太宗向奝然询问日本有关情况，犹如鸡对鸭讲，彻底不通。奝然算是聪明的，也可能是在贸易商船上已经与大宋商人几次这样“过招”，他立即“秀”出一手漂亮的汉字隶书，以笔作答。宋太宗喜笑颜开，连续做出三项决定：第一，在服装上，赐奝然穿中国三品以上的高官才能够穿的紫衣袍；第二，在称号上，授予奝然“法济大师”称号；第三，在居住上，允许奝然一行住进首都汴京的太平兴国寺。

这里，需要写明的是，奝然一行在华期间，还前往中国的洛阳，在洛阳白马寺访谒东汉时印度高僧传播佛教的道场，同时参观了洛阳龙门大石佛，因此给日本京都与中国洛阳交流史留下了璀璨的篇章。

来的时候，奝然不过带来书籍四卷；走的时候，奝然带走宋太宗赏赐的最新刻本《大藏经》一千多卷。除此之外，奝然还把一尊访刻的旃檀释迦像带回日本安置在京都上品莲台寺（位于今天京都府京都市北区紫野十二坊町33-1）。对于这种“不平等”，今天的日本研究者几乎是忽略不谈的。

后来，奝然在《谢表》中回忆过自己“诣中华之盛”。他，还算是有良心的。（2024年4月14日写于日本京都与中国河南淮滨，作者分别系中国河南科技大学教授、《日本华侨报》总主笔）