为什么每年都要拜黄帝？ | 豫记

三月三，拜轩辕。一年一度的拜祖大典又将如期而至。

为什么我们要恭拜黄帝？为什么年年我们都要举行如此盛大隆重的仪式来恭拜黄帝？有媒体说是为了打造城市名片，有媒体说是为了发展文旅，有媒体说是为了促进地方经济……真是“一叶障目，不见泰山”。恭拜黄帝并不是我们现代人才有的“专利”，而是我们民族已经延续了几千年的文化传承！

《竹书纪年》里有这样一段记载：黄帝既仙去，其臣有左彻者，削木为黄帝之像，帅诸侯朝奉之。对黄帝的恭拜，在春秋战国时期，已经有了明确无误的文字记载。秦汉以后，几乎所有的王朝，包括少数民族建立的王朝，都把祭祀黄帝列为了国家行为，进行恭拜。

尤其值得我们铭记的是：抗战时期，国共两党曾三度携手，共同恭拜黄帝，表明“兄弟阋于墙，而共御外侮”的民族大义。毛泽东主席为此曾亲自写下祭文：“赫赫始祖，吾华肇造。胄衍祀绵，岳峨河浩。聪明睿知，光被遐荒。建此伟业，雄立东方。……懿维我祖，命世之英。涿鹿奋战，区宇以宁。岂其苗裔，不武如斯。泱泱大国，让其沦胥？东等不才，剑屦俱奋。万里崎岖，为国效命。频年苦斗，备历险夷。匈奴未灭，何以家为？……还我河山，卫我国权。此物此志，永矢勿谖。经武整军，昭告列祖。实鉴临之，皇天后土。”气壮山河！

黄帝，是我们中华民族的象征，我们岂忘记祖先，有辱祖先！

陈国振|撰文

01/

为什么我们要恭拜黄帝？

黄帝是我们中华民族的“人文始祖”。我们的史是书从黄帝开始的。《史记》如此，《竹书纪年》也如此。

有了黄帝，我们才真正从蒙昧混沌的自然状态中走出来，迎来了人类文明的曙光；有了黄帝，我们才成为了真正意义上的“人”，有了思想，有了智慧，有了对明天美好的向往……。

他教会了我们按时耕作、制作衣裳、建造宫室，他教会了我们制作车子和舟船，……他一统天下，制定法度，选贤任能，让天下变得安宁，让我们感受到了来自文明社会的温暖，不再孤苦无依。黄帝开创的那个世界，就是我们的“精神家园”。

为什么我们要恭拜黄帝？

回望一下世界历史的长河，我们会发现：我们的民族是唯一一个文明史从未间断的民族。至今《易经》《论语》《老子》等先祖的智慧还在滋养着我们的青年。

我们的民族曾是世界的“领航者”。从秦汉，到唐宋，到元明清，无论是经济，还是政治，还是文化，还是科技，我们曾长期遥遥领先，让人难忘项背。

我们的民族也是一个特别有纠错力的民族。鸦片战争以后，我们的民族也曾遭到帝国列强的入侵和侮辱。但在我们觉醒以后，我们创造了令世界惊叹的奇迹。

怀祖追远，饮水思源，继往开来。现在我们正处于一个伟大的民族复兴时刻。来自国家、省市的领导，来自世界各地的华人领袖，来自全国各界的优秀儿女，齐聚新郑，缅怀我们祖先的功业，唤醒我们的民族自豪感和文化自信，开创出我们更美好的明天。这才是我们恭拜黄帝的意义所在。

02/

我们为什么要推崇黄帝“文化”？

那个自由主义者庄子，在战国时期就说了一句话：“世之所高，莫若黄帝。”为什么黄帝会受到我们的推崇，他究竟给我们带来了什么薪火相传的文化？

首先是：黄老思想，“君子以厚德载物”！司马迁的父亲司马谈写过一篇《论六家旨要》，说：儒家“博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从”；墨家“俭而难遵，是以其事不可遍循”；法家“严而少恩”……但他唯独对道家，写了一大段赞美的文字：“道家无为，又曰无不为。其实易行，其辞难知。其术以虚无为本，以因循为用，无成势，无常形，故能究万物之情；不为物先，不为物后，故能为万物主；有法无法，因时为业；有度无度，因物兴舍。故曰‘圣人不朽，时变是守’。”

大意是说，道家看起来好像什么都不做（无成势，无常形；无法，无度），但却通晓宇宙规律，是世间万物的“主人”，达到“立俗施事，无所不宜。指约而易操，事少而功多”的境界。

有点抽象，有点难懂。现在高中教材中有一篇柳宗元写的寓言故事——《种树郭橐驼传》，可以当作一个例证。

郭橐驼——一个身体残缺的人，他种植的果树“长安第一”，他的成功经验却是，种树的时候，要像对待孩子一样小心，但一旦种下，便“置之若弃”！看起来很懒，却让树长成了他该有的样子。

汉代学者刘向的语言更容易懂些：“道家者流，盖出于史官，历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。”

刘向说，道家讲的是国君（君人南面）的学问，作为国君，一定要放低自己的“姿态”。这其实也是对黄老思想的高度总结。

黄帝之所以被称为黄帝，是因为他“以土德为胜”，按照现代汉语的说法就是，他有着黄土一样的性格——黄土不言，却养育了世间万物。《道德经》中还有一句名言经常被我们引用：“上善若水。水利万物而不争。唯其不争，故莫能与之争。”

历史是一面镜子。

现在有一种共识是：我们历史上出现的盛世，基本都是黄老思想的产物，如西汉初年的“文景之治”，如唐朝出现的“贞观之治”“开元盛世”，清朝的“康熙盛世”，以及两宋时期经济文化的高度繁荣、明末清初的启蒙思潮、今天改革开放的成就……

我们国家在去年曾进行过一次工业大摸底,发现一家造渔竿的民营企业，竟研制出了制造飞机的高端材料；一种为躲避电子眼而搞出来的涂料，竟被国家拿去搞隐形飞机了……

其次是：法家思想，“君子以自强不息”。“宁为太平犬，不做乱世人。”我们都渴望生活在陶渊明的“桃花源”里。但这必须有一个前提，那就是天下太平。就像黄帝要教人民种植五谷，要教人民制作衣裳，就必须平定蚩尤之乱一样。

《庄子》里记载了一个故事：黄帝要去具茨山拜见大隗，正好遇到一个放马的小孩儿，就向他问路：“你知道具茨山吗?”小孩儿说：“知道。”“你知道大隗在哪里吗?”小孩儿：“知道。”黄帝很惊讶：“这小孩儿不简单啊!不仅知道具茨山，还知大隗在哪里。请允许我向你问一下治理天下的方法吧。”那小孩儿不吭声，黄帝就再问。那小孩儿只好说：“治理天下，和放马有什么区别！把害群之马赶走就行了!”黄帝就向这个小孩儿拜了两拜，称他为“天师”。这应该就是法家的来源。

1973年，长沙马王堆汉墓出土了帛书《黄帝四经》，其中《道法》开头就是这样一句话：“道生法，法者，引得失以绳，而明曲直者也。”这句话是说：法家，是从道家分离出来的，或者说法家，也和黄帝思想息息相关。

为了避免争议，可以提供两个论据：在《君正》里更提出“法度者，正之至也，而以法度治者不可乱也”。其思想源头可上溯于春秋时的管仲、子产。战国时李悝、吴起、商鞅、慎到、申不害等人予以大力发展，遂成为一个学派。战国末韩非对他们的学说加以总结、综合，集法家之大成。

法家强调“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法”。战国时期法家先贤李悝、吴起、商鞅、申不害、乐毅、剧辛相继在各国变法，废除贵族世袭特权，可以使平民通过开垦荒地、获得军功等渠道成为新的土地所有者。让国人平民有了做官的机会，瓦解了周朝的等级制度。从根本上动摇了靠血缘纽带维系的贵族政体。

平民的政治代言人是法家，法家的政治口号是“缘法而治”、“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法”、“君臣上下贵贱皆从法”、“法不阿贵，绳不挠曲”、“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。”“铸刑鼎”的子产曾经说过:“夫火烈，民望而畏之，故鲜死焉；水懦弱，民狎而玩之，则多死焉，故宽难。”

乱世用重典，曹操用的是法家之术，诸葛亮也是。韩国灭掉郑国后，韩昭侯重用韩非为丞相，在韩国主持改革，在韩为相19年，“内修政教，外应诸侯”，帮助韩昭侯推行“法”治、“术”治，使韩国君主专制得到加强，国内政局得到稳定，贵族特权受到限制，百姓生活渐趋富裕，史称“终申子之身，国治兵强，无侵韩者。”十五年间便使韩国强盛起来。

后来这些著作传到了秦国，秦王政看完后，发出了“嗟乎！寡人得见此人与之游，死不恨矣”的感叹。但韩非在出使秦国时，没有得到秦王政的信任，更被李斯、姚贾陷害，被毒死在秦狱中。韩非虽然在生前未能实现自己的抱负，但把法家思想、学说进一步发展，为秦始皇统一天下提供了有力的理论依据。

变法史，实际上是一部与权贵斗争史。我们所熟知的刘禹锡，柳宗元这些青年才俊，所革除的正是腐朽“愚诬之学”，“贫国之教”，“亡国之言”，是致使国贫兵弱，乃至亡国的根源。在韩非看来，其他学派的理论都是互相矛盾的，只能造成人们的思想混乱，是非不分，统治者如果兼听他们的意见，就必然引起乱子。商鞅提出“反古者不可非，而循礼者不足多”，“治世不一道，便国不法古”。

还有两个论据，一是法家思想的集大成者韩非子写过两篇文章，《解老》《释老》，一是司马迁在《史记》中，把韩非子和老子、庄子放在了一起。浩如烟海，管窥蠡测。

还有：横渠四句，是指北宋大家张载的名言，即：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。当代哲学家冯友兰将其称作“横渠四句”。由于其言简意宏，一直被人们传颂不衰。

1934年9月，鲁迅在《中国人失掉自信力了吗》说“我们自古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人，虽是等于为帝王将相作家谱的所谓‘正史’，也往往掩不住他们的光辉这就是中国的脊梁。”

“君子固穷，小人穷斯滥矣。”“君子之道者三，我无能焉。仁者不忧、知者不惑、勇者不惧。” “君子”是孔子的理想化的人格。君子以行仁、行义为己任。君子也尚勇，但勇的前提必须是仁义，是事业的正当性。君子处事要恰到好处，要做到中庸。“君子求诸己，小人求诸人。” 孔子曾经说“士而怀居不足以为士”，一个人如果成天想的都是他自己住的房子怎么样，自己过的日子怎么样，那么这个人就不能够成为一个真正的君子，君子应该是胸怀天下的。

《论语·宪问》：“子路问君子。子曰：修己以敬。曰：如斯而已乎？曰：修己以安人。曰：如斯而已乎？曰：修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸。”孔子的这个思想，后来在《大学》中概括为修身、齐家、治国、平天下。为了做一个君子，首先应该搞好自身的道德修养，然后推己及人，去齐家治国平天下。因此，儒家把自己的道德理想和政治理想完全寄托在君子的人格上，只有培养出这种全面发展的君子人格，儒家才有可能推行德政，实现明明德于天下的理想。

内圣外王，白居易，苏东坡，郑板桥，一枝一叶总关情。东林党人，风声雨声读书声，声声入耳。文天祥，天地有正气，黄帝给我们民族注入了“灵魂”！