西藏密宗与古印度吠陀

西藏密宗的历史，要从咒语讲起，可追溯到三千年前的古印度吠陀时代。当时的婆罗门教《吠陀》经典中有大量咒语，是用于祭祀活动中祈福禳灾的。当时的巫医也用咒语治蛇毒。

佛教刚创立时，释迦牟尼是反对念咒的，认为佛弟子应当修习八正道，不要去修学这些婆罗门的外道法。所以第壹次结集的佛经中并没有咒语。

但在佛陀去世后，随着佛教的传播范围越来越大，一些部派开始吸纳咒语。这便是现在的佛经中大量咒语的来源。

佛陀去世三百年左右，从上座部分出来的犊子部，在经、律、论之外，将大量的真言密咒进行结集，汇编成为《明咒藏》。

到公元4世纪时，大乘佛教中出现了专门宣扬持咒法门的《佛说孔雀明王经》，认为口诵真言（咒语），内心纯一，建立坛场供养诸佛世尊，进行严格的仪轨修持，即可产生不可思议的禅定。在“一切法都是佛法”的原则下，这些内容都是从婆罗门教和其他民间宗教中借鉴过来的，佛教加以改造，成了一种修习禅定的法门。

到公元7世纪时，大乘佛教在理论创新上已接近尾声，唯识、中观、般若、性空的佛理越来越玄妙，越来越脱离普通民众的理解能力，导致信众越来越少。为了振兴佛教，以实修为主的真言密咒得到重视，出现了专修真言密法的“密宗”。

密宗在中观、瑜伽的佛理基础上，以咒语、陀罗尼、双身法为修行法门，形成了一个系统化的宗派。《大日经》和《金刚顶经》在此时得以结集，成为密宗所依持的根本经典。

密宗的教主并不是释迦牟尼，而是法身如來，又名大日如來，或毘卢遮那佛。

早期密宗分为“胎藏界”和“金刚界”。《大日经》是“胎藏界”的根本经典。“胎藏”指的是众生本具的如來清净佛性，需要由大慈悲心哺育，就像胚胎在母腹之内逐渐发育长大。“胎藏”具有摄持、含藏、本觉、佛性等义。

《金刚顶经》则是“金刚界”的根本经典。“金刚”指的是法身如來内证的智德，其体坚固，始觉、自证，能破灭一切烦恼障碍。

“金刚”和“胎藏”统摄于“一心法界”。金刚表“理平等”，胎藏表“智差别”，二门相应，即可成佛。

公元8世纪之后，佛教在印度消失，密宗逐渐向北传入吐蕃。

据说zui早将密宗传入吐蕃的是寂护和莲华生。形成zui早的是宁玛派。后面不断分门立宗，有了噶当派、萨迦派、噶举派、格鲁派等数十个密教派系。他们统称为“藏密”。

密宗将佛教分为“显教”和“密教”两部分。显教就是大小乘传统经教，如阿含、方等、般若、中观、唯识这些释迦牟尼所说的言教。“显”是“浅显”的意思。而法身佛毘卢遮那的密传称之为“密教”。“密”是“深密”的意思。

密宗认为在修密教之前，先要修显教。没有显教基础，是不能直接修学密法的。当然，显教也不是那么容易修的。密宗僧人至少要花十几年的时间修习显教，有的甚至一辈子都在修习显教，而没有修习密法。按照转世方法，致使这辈子没修透，下辈子还可以接着继续修，总有修通的时候，然后就可以修密了。

吐蕃的第壹个密教宗派是“宁玛派”，始祖是莲华生大士。

莲华生是8世纪时北印度乌仗那国的密宗大师，曾以密咒降魔而知名。长期在那烂陀寺弘传大乘唯识宗，对大小乘各宗教法都很精通。

莲华生入藏之前，印度密宗大师寂护已在吐蕃弘扬密法，但受到吐蕃苯教的排挤和打击。他于是将莲华生请入了吐蕃。

公元747年，莲华生应邀入藏。传说他在入藏的途中为获得当地人的信服，展示了让河水倒流的神变法术。入藏后，他受到吐蕃赞普赤松德赞的敬重，在雅鲁藏布江边建立了一座桑耶寺。

莲华生以桑耶寺为基地，弘传瑜伽密法。当时吐蕃没有授戒的比丘，他于是又从印度请来了十二名上座部比丘为授戒阿阇梨，为7名藏人授戒。这7人被称为“七觉士”，是藏传佛教史上第壹批本地出家僧人。莲花生对他们实施灌顶密法，设立密教坛场。

莲华生所传的秘密教法，以大喜乐禅定为無上瑜伽密法。称之为“宁玛派”，意思是“古老的密法”。

据传，莲花生共有高徒二十五人，有名的如虚空藏、佛智、遍照、王札宁波等，他们都精通梵、汉、藏三语，为密宗经典的翻译做了大量工作。

莲华生是藏传佛教事实上的始祖，现今藏地各寺院中都供奉着他的画像。

宁玛派以头戴红帽为特征，因而被称为“红教”。

密宗在藏地的传播，也遭到很多人的反对。9世纪中叶，吐蕃赞普朗达玛开展了“灭佛”运动，大量的显教经典被烧毁，而密法却以私下秘密传播的形式得以保存。但没有显教的支撑，密教日益衰微，导致僧俗不分，教理混乱，一味注重双身法，而轻视显教的修持。

200年之后，为复兴密教，印度的阿底峡大师被迎请入藏。阿底峡，梵名 Atisa ，精通医方明、工巧明、声明、因明、内明等，广学大小乘经论及密法。四十四岁之后，阿底峡驻锡于超岩寺，成为该寺首座论主。当时寺前的右边挂着龙树菩萨的画像，左边则挂着阿底峡的画像，可见当时的信众将阿底峡视与龙树同等地位的尊者。

公元12世纪时，吐蕃已分裂成多个地方势力。阿底峡受阿里地方势力智光的邀请进入西藏。为了恢复纯正的密教，阿底峡著书立说，重振戒律，讲解显密次第，从事经典翻译。经过一番努力，密教得以复兴。阿底峡的教法被称之为“噶当”。

噶当派的特点，是将显教经、律、论三藏融摄于“三士道”次第之中，强调持戒、禅定、观法三者兼修。立上、中、下三种不同次第的修习。阿底峡著有《菩提道灯论》，针对当时藏地密教不重次第，重密轻显的弊端加以批判，重提先显后密，显密相应。

三百年后，从噶当派中产生了格鲁派。格鲁派兴起后，噶当派与其合而为一，不再有单独的噶当派。

然后出现的是噶举派。其创派始祖是马尔巴(公元1012—1097年)，出生于西藏南部落札县的富裕之家，十五岁开始学习梵文，并从事诗歌、戏剧创作，成为一名语言学家。他先后四次到印度修学密法。而要修习印度的“喜金刚”、“密集金刚”、“大手印”等密法，需要交纳巨额的学费，马尔巴为筹集学费而将家产全部变卖。

回到西藏后，马尔巴一边翻译密教经典，一边传授灌顶密法。

噶举派的实际创立者是马尔巴的杰出弟子密勒日巴(公元1038-1122年)。“噶”指的“言教”，“举”指的是“传承”，师徒之间以密语私下一对一传承。噶举派僧人身穿白色僧裙，因而被称为“白教”。噶举派后来还分出许多支派，有名的如帕竹噶举和噶玛噶举，在吐蕃历史上发挥过重大的影响。

再然后出现的是萨迦派，其创派始祖是贡却杰布(公元1034-1102年)。他在后藏仲曲河谷的萨迦地方，修建了萨迦寺。“萨迦”的意思是“灰白色的土地”，寺院的院墙上绘有象征文殊、观音、金刚手菩萨的红、白、蓝三色花纹，因此又名“花教”。

萨迦派采用父传子的方式继承佛法，因此需要娶妻生子。教主由创派始祖贡却杰布家族世代相承。四世萨迦贡噶坚赞(公元1182-1251年)曾应元世祖忽必烈召请来到北京布道，被尊为“帝师”。他的法王之位由侄儿八思巴继承，也被元世祖尊为帝师，并被委以管辖全藏的统治权。萨迦派因此成为元代zui为兴盛的密教宗派。元朝被推翻后，此派也随之衰落，但其教义得以传承至今。

萨迦派的密法以“喜金刚”为主，也分为三个主要的修行次第。

再后来出现的是格鲁派，始祖是宗喀巴(公元1357-1419年)，本名罗桑札巴，出生在青海省湟中县塔尔寺地方。宗喀巴三岁时，遇到噶玛派法王噶玛巴游戏金刚，成为居士。七岁随噶当派喇嘛顿珠仁钦出家，学习经论九年，并接受密教灌顶。十七岁至二十七岁在卫藏学习显教经论，精通《现观庄严论》、《大乘庄严经论》、《辨法法性论》、《究竟一乘宝性论》等五部大乘论藏。在打下深厚的显教基础后，宗喀巴有系统地研修藏地各宗派所传的密法，通达了所有的显密教法。

公元1385年，宗喀巴受比丘戒。此后，他经常对大众讲释经论，其名声从此远播四方。公元1409年，宗喀巴在拉萨创建甘丹寺，与哲蚌寺、色拉寺合称为格鲁派三大寺。

“格鲁”的意思是“善规”“善行”。宗喀巴非常重视戒律，反对僧人娶妻生子败坏佛教。认为未经完整的显教修持，不得修习密法，否则容易堕入邪道。

宗喀巴在讲经说法时，经常戴着一顶桃形尖顶黄色僧帽，弟子也加以模仿，而慰然成风，黄色僧帽便成了格鲁派的标志，因此被称为“黄教”。

宗喀巴一生著作非常多，其中的《菩提道次第广论》、《密宗道次第广论》，是对显密二教的梳理，是格鲁派立宗所依的根本论典。他的弟子克主杰后来被追认为第壹世班禅，另一位弟子根敦主被追认为第壹世达赖喇嘛。格鲁派是现今藏传佛教的主体。其他教派虽然人数不多，但也有严格的传承。

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