盛极一时的“昆仑奴”与“新罗婢”，真相却令人不堪启齿！

大家伙都知道唐朝盛世有多开放，曾吸引无数异国他乡的人们，前往长安经商交流。

然而不远万里来到盛唐的外国人中，或许有波斯王族的后裔，或许有中亚小国的富贾官绅，但还有一类身份极为特殊的人群，他们来自于东南亚，甚至遥远的非洲，名为：昆仑奴。

早在唐朝初期，“昆仑奴”与“新罗婢”就成为两大仆役群体，因吃苦耐劳，心灵手巧，尤其受到唐朝贵族的中意。

昆仑奴，只看字面意思，其实并非与“昆仑山”有关，昆仑二字除了代表众所周知的“圣山”以外，在唐代还特指“黑色”，当时的黑人也被称为“昆仑人”，所以昆仑奴的意思，就是说黑色皮肤的奴仆。

《旧唐书·南蛮传》有载：“在林邑以南，皆卷发黑身，通号‘昆仑’。”

（林邑为古国名、乃“象林之邑”的省称，古时的位置，相当于现今的越南中部，到秦汉时，曾为“象郡”的“象林县”。)

由《旧唐书》中所记载的来看，盛唐时期对于黑人的发源地，已有较为清晰的认知，这些黑人大多来自南洋诸岛，只有极个别“孔武有力者”，会在名册里被特殊注明，或是来自于非洲地区。

因此“昆仑”是一个具有多重含义的泛称，并非特指非洲或东南亚，但凡是在“林邑”以南的东南亚地区，包括远隔万里的非洲地区，皆统称“昆仑”。

昆仑奴正是来自这些遥远的地域，因为其吃苦耐劳的特质，大多从事体力劳动，而能用得起昆仑奴的人，在唐代可以说是非富即贵。

但他们的命运其实非常悲惨，大多数人并非自愿来到中原，几乎都是被贩卖，或被强行掳掠等非法途径带到唐朝。

宋代地理学家，大学士周去非，曾著有一本《岭外代答》，其中卷三有载：

西南海上有昆仑层期国，连接大海岛，……海岛多野人，身如黑漆，拳发，诱以食而擒之，动以千万，卖为蕃奴。

《岭外代答》

这些黑奴的身价在抵达唐朝后，会被奴仆贩子刻意抬高，即文中所表“动以千万”，在被贩卖之后，他们就会学习各种礼数与文化，甚至乐器舞蹈，终身成为主人的奴仆，或供人娱乐，或劳作侍寝，总而言之，并不会享有与唐朝人相等的待遇，人身自由也会受到各种限制。

然而唐朝的人，带着随从外出，身后如果跟着昆仑奴，那是一件极有面子的事，证明此人家境殷实，妥妥的达官显贵。

而这些远渡重洋来到唐朝的昆仑奴，经过漫长的生活洗礼，早已变得“本土化”，现北京故宫博物馆内，就收藏有一枚“昆仑奴俑”。

其整体造型身穿长袍，腰中系带，俨然已被唐朝人同化，成为了盛唐时期泱泱大国的一份子，昆仑奴的出现，也足以证明唐朝顶峰时期的影响力之远，由此可见一斑。

再说起”新罗婢“，相比很多人会感到陌生，其实“新罗”这个国家， 距离我们十分相近，正是高句丽的前身，公元660年，新罗联合唐朝打败了高句丽，正式建立起新罗国。

这一王朝政权持续时间将近一千年，之后依靠与大唐的紧密联系，很多新罗人来到中原，其中比较特殊的一类人群，正是“新罗婢”。

顾名思义，新罗婢即是从新罗而来的奴婢，这些人在初来大唐时，要经过专门的训练，且文化程度高，自然身价不菲，买者也以王公贵族居多，但与寻常奴仆略有不同，新罗婢因乖巧能干，而颇得青睐。

这些新罗婢除了伺候主人日常起居外，也清扫家中各项杂务，主要从事奴仆相关的工作，社会地位比较低下。（注：非我本人带有歧视，只是客观陈述，别无他意。）

然而过了两百年，与新罗婢产生关联的史事并不光彩。

公元821年，即长庆元年三月，发生了一起“掠卖良口”事件，即“贩卖人口”，这种事在沿海地区并不新鲜，尤其是海盗猖獗的边陲地带，但在这一年却特别严重，平卢节度使薛苹（即边关重臣，也可说是封疆大吏，此处薛苹是指人名）在这一年向朝廷禀奏称，海盗掠卖新罗良口，至平卢掌管的“登州、莱州”等地，虽有‘制敕禁断买卖新罗人口’的严令，然而却不起作用，反而因此使买卖人口的价格大涨，而这些惨遭掳掠继被贩卖的人口，大多被送入大唐，成为新罗婢。

《唐会要·八十六》：长庆元年三月，平卢军节度使薛苹奏，应有海贼，掠新罗良口，将到当管登莱州界，及缘海诸道，卖为奴婢者。伏以新罗国虽是外夷，常禀正朔，朝贡不绝，与内地无殊，其百姓良口等，常被海贼掠卖，于理实难，先有制敕禁断。

此处可见史料中所述“伏以新罗国虽是外夷，常禀正朔，朝贡不绝，与内地无殊，其百姓良口等”，由此可见在大唐时与新罗国非常友好，用“朝贡不绝，与内地无殊，其百姓良口等”，证明新罗国在大唐子民的眼中，印象非常不错。

因此经过一段时间的调查，平卢节度使请求朝廷，“自今已后，缘海诸道应有上件贼炫卖新罗良人等，一切禁断。请所在观察使严加捉搦，如有违犯，便准法断。”

《唐会要·八十六》：缘当管久陷贼中，承前不守法度。自收复已来。道路无阻。递相贩鬻（yù）。其弊尤深，伏乞特降明敕。起今已后，缘海诸道。应有上件贼?卖新罗国良人等。一切禁断。请所在观察使严加捉搦。如有违犯。便准法断。敕旨。宜依。

然而此令下达以后，新罗婢的日子却不好过了，因为此令除了限制贩卖人口外，更严令禁止“买家”，因此之前有乡绅富豪买到新罗婢者，为了不违反禁令，只好将家中新罗婢遣散，然而这些新罗婢既然是被贩卖而来，更无籍贯证明，相当于现在的黑户，且口音浓重，当地人一听便知是外乡而来，所以被遣散者“栖栖无家，多寄傍海村乡，愿归无路”，

不过后来大唐的举措也是非常感人，到了长庆三年的正月，新罗国来了一位使臣，专门为了解决“贩卖新罗人口”一事，当时在位的皇帝是唐穆宗李恒，听说此事之后，便下了一道圣旨，要求全国上下禁止买卖新罗人，此后便遇到了上述情况，即老弱病残的新罗婢无家可依，有的甚至沿街乞讨，然而所在州县却很有人情味儿，反是当地有新罗婢者，只要证明自己身份，便被放回，且由当地官员安排，乘船而归家。

《唐会要·八十六》：三年正月，新罗国使金柱弼进状，先蒙恩敕，禁卖良口，使任从所适，有老弱者栖栖无家，多寄傍海村乡，愿归无路，伏乞牒诸道傍海州县，每有船次，便赐任归，不令州县制约。

敕旨，禁卖新罗，寻有正敕，所言如有漂寄，固合任归。宜委所在州县，切加勘会，责审是本国百姓情愿归者，方得放回。

当然这也与平卢节度使上奏：“请求沿海州县，使船送归新罗” 的举措分不开，可见当时的唐朝之开明，即使是外来的奴隶，只要不犯法祸害大唐百姓，虽然朝廷不承认他们在大唐的身份，但依然安排流落异乡的外地人回家，这种做法实属难得。

总结来说，当时的新罗婢在唐朝的地位很低，身份也没有任何保障，如果不是家徒四壁，或者被人掳掠，这些新罗人也不会心甘情愿来唐朝为奴为婢，后来经过一系列的举措，曾经盛行一时的新罗婢便就此沉寂。

直到宋朝，禁止蓄养本国人为奴婢，使得“新罗婢”再次兴起，然而那时的标准又有所不同，因高丽取代了新罗，且来者能歌善舞，人们便称其为“高丽姬”。