视域 | 日藏珍稀《切韵》佚文：融入日本语言建构

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《切韵》作为我国韵书史上划时代的经典，受到日本学界的珍视与推崇。日本学人对《切韵》系韵书进行了本土化和普及化。

原文 ：《切韵》在日本的传承与传播

作者 |中山大学中国语言文学系（珠海）副教授 贾智

图片 |网络

韵书编纂始于魏晋时李登《声类》，成熟于隋时陆法言《切韵》。《切韵》是一部集前代韵书之大成的著作，是我国韵书史上划时代的经典，书中记录的音系反映了中古汉语读书音系统的基本面貌，可以为上古汉语研究、现代方言研究提供重要支撑。《切韵》的编纂宗旨是“广文路”“赏知音”，其要义不在“释义”而在“正音”。《切韵》问世后，唐五代对其刊谬、补缺、加字、增训。据《广韵·序》载，笺注有长孙讷言、郭知玄，加字有关亮、薛峋、王仁昫、祝尚丘、孙愐、严宝文、裴务齐、陈道固。陆法言《切韵》以及唐五代修订本种类繁多、规模庞大，形成“《切韵》系韵书”，成为后世韵书编纂的典范。遗憾的是，由于年代久远，这些韵书绝大多数早已散佚，现存可考知书名的不过四五种，且多为残卷。

隋唐时期是我国历史上辉煌而繁荣的时期。日本先后向唐朝派出十几次遣唐使团，他们带回了大量佛门藏经、儒家典籍，其中包括数种《切韵》系韵书。翻检藤原佐世《日本国见在书目录》（891），可见“切韵五卷 陆法言撰”“切韵五卷孙愐撰”“切韵五卷裴务齐撰”等相关书目二十一条，反映了当时日本皇家典藏我国韵书文献的基本情况。

《切韵》融入日本语言建构

《切韵》传入日本后，日本僧侣、贵族为释读汉文典籍，开始系统征引该书。日僧信睿《成唯识论了义灯抄》（773）存“切韵”等书名，是目前已知《切韵》东传日本的最早记录。日本贞观年间（859—877年），惟宗直本为注释《养老令》编《令集解》，书中存“切韵”“陆词”等书名、人名。除注解典籍之外，古代日本天皇对唐诗极为崇尚，日本学人通过对唐诗的阅读、品评，创作了大量的日本汉诗。作诗必用韵，《切韵》系韵书自然受到日本学人的珍视与推崇。为了让更广泛的人群更方便地学习、查阅，日本学人对《切韵》系韵书进行了本土化和普及化。日僧圆仁（794—864）是最早改编《切韵》系韵书的日本学人，撰《唐韵略》，该书是孙愐《唐韵》的节本。菅原是善（812—880）汇集十四家《切韵》编成《东宫切韵》，该书韵目排列承袭陆法言《切韵》，每释一字先列陆法言反切，再依次列出曹宪、郭知玄、释氏、长孙讷言、韩知十、武玄之、薛峋、麻杲、王仁昫、祝尚丘、孙愐、孙伷、沙门清澈等十三家训释，以供日本皇族读汉文作汉诗之用。《东宫切韵》问世后，影响长达千年，成为日本学人征引《切韵》的主要参考。比如，日僧中算编《妙法莲华经释文》（976年）时辑录《切韵》释文1000余条，其中95%以上引自《东宫切韵》。

伴随中日两国交流繁盛，日本古人摹写我国汉字的同时，也逐步模仿我国语言读音。这些从古汉语传到古日语中的汉字读音就是日语中的“音读”，自古至今一直是日语的重要组成部分。日语音读是伴随中日语言接触逐步形成的，前后经历了1500年，特点是层次比较明显，大体可将其分为“吴音”“汉音”“唐音”三类。与朝鲜、越南两国音读不同的是，日语音读中不同层次的音读都具有相对的独立性，它们分别对应着我国不同时代、地域的汉语语音系统。其中，“吴音”“汉音”所占比例最大，音系比较完整。

“吴音”是指自5世纪经朝鲜半岛传到日本的汉字音读。“汉音”是指8—9世纪由遣唐使、留学僧从长安带到日本的汉字音读。日本皇家为了更好地与唐政府进行官方交流，在选拔使臣时特别提倡正音（“汉音”），摒弃俗音（“吴音”）。由于“汉音”的音系基础就是《切韵》音系，日本学人习得“汉音”就有必要参考《切韵》系韵书。如此，日本一代代学人在潜移默化中接受了《切韵》的熏陶，或在创作汉诗时积极参考，或在编纂韵书时有意模仿，《切韵》的形与神逐渐融入日本本国语言建构的血脉之中。《切韵》不仅是日本精英阶层学习隋唐官话的经典范本，更是日本“汉音”基础教育的标准所在。

值得一提的是，日本学人在学习汉字、汉语时，还编纂了一系列汉和辞典、国语辞典，这些日本古辞书同样征引了《切韵》系韵书。日僧昌住编纂的《新撰字镜》（898—900）是日本第一部汉和辞典，该书引长孙讷言《切韵》近3500条，征引了原书约四分之一的内容。日本承平年间（931—938），源顺受皇女勤子内亲王之托，编《倭名类聚抄》，该书是日本第一部国语辞典。书中存“切韵”“唐韵”“陆词”“孙愐”等书名、人名，相关条目有600余条，其中孙愐《唐韵》占多数。众所周知，辞书不仅是用来解释本国语言、文字的工具书，还是规范本国语言、文字的重要手段。日本天皇对“汉音”的珍视和推崇，日本学人对《切韵》的征引和改编，本质上是在摇旗树帜，引领本国音读逐步走向规范。

拓展“切韵学”研究

《切韵》研究向来是传统音韵学领域里的热门。近代以降，经国内外几代学人的努力，《切韵》研究积累了丰硕的学术成果，但是由于文献匮乏，近年来弊端性逐渐显现，重复性成果越来越多。上世纪80年代，周祖谟先生收集了日藏古籍中的一些《切韵》佚文，进行了初步探索，而以上田正先生为代表的日本学者则围绕相关佚文进行了基础调研。近年来，厦门大学李无未教授撰写的《日本汉语音韵学史》（2012）、《东亚之眼：汉语音韵学史几种审视方式》（2023）系统介绍了日本学者在《切韵》研究方面的成果、路径，上海大学丁治民教授主持的国家社会科学基金重大项目“东亚汉字文化圈《切韵》文献集成与研究”（10ZDA316）全面整理了东亚现存的《切韵》文献。上述两位前辈学者的研究可以为我们日后开展《切韵》在海外的传播研究提供理论、文献方面的有力保障，值得关注。

我们认识到，隋以后的历代学者从未将《切韵》简单视为陆法言编纂的一部韵书，他们反而认为《切韵》代表着一种审音传统，是传统音韵学的典范，当为后世学习、效法，并逐渐形成了一部专门的学问——“切韵学”。如果我们将目光投向更广阔的东亚，重新审视“切韵学”在日本的传承与发展，相关课题具有更大的拓展空间与发展潜力。众所周知，日语形成、演变的历史就是一部日本民族吸收和内化汉语的历史。日语史最大特点就是先吸收、模仿，再改造、内化，汉语对日语的演变和进步起着至关重要的影响。《切韵》作为一种汉语范式、正音传统以及世界先进文明的象征，既是中日两国之间文化交流和文明互鉴的生动体现，又引领了日本语言传统的承继和新变，深刻影响着日语音读的规范化走向。笔者主持的教育部人文社会科学研究青年项目“日本古文献汉音注释辑录与研究”（20YJCZHO54）、国家社会科学基金一般项目“日藏珍稀《切韵》佚文汇考”（21BYY132），不仅对日藏《切韵》佚文进行收集、甄别、整理、校录，还关注到《切韵》在日本的接受、传承、传播以及内化过程，努力推动传统“切韵学”走向世界。

文章为社会科学报“思想工坊”融媒体原创出品，原载于社会科学报第1895期第5版，未经允许禁止转载，文中内容仅代表作者观点，不代表本报立场。

本期责编：王立尧