讲座回顾 | 宗志法师：空有融合下的止观实践——印度后期中观师莲华戒思想简介

维摩讲堂

空有融合下的止观实践

——印度后期中观师莲华戒思想简介

2024年3月22日下午2点半，由邬波斯迦独家赞助，重庆佛学院主办，重庆华岩寺、浙江宁波宝庆讲寺、重庆大足圣寿禅院、重庆万盛观顶寺、西南大学佛教研究中心协同举办的“维摩讲堂”系列讲座第五讲于重庆佛学院多功能厅顺利举行。

第六讲

本次讲座邀请到西园戒幢佛学研究所、岭东佛学院中观研究班导师宗志法师主讲“空有融合下的止观实践——印度后期中观师莲华戒思想简介”。讲座由重庆佛学院教务处主任、重庆华岩寺监院永圣法师主持，西南大学佛教文化研究中心主任张爱林教授与谈，重庆佛学院全体师生及居士信众二百余人参加。

首先，宗志法师介绍莲花戒大师不是藏传佛教的莲花生大士，那他到底是谁呢？法师由《阿含经》中“彼谁老死？老死属谁？”说起，中观讲缘起性空，核心是生命有情的流转与还灭，佛教不承认有个绝对的实体，并以经中“离此二边，正向中道”引出中观思想。

接着法师说到，中观思想依地域不同可以分为：印度、中国汉地和中国西藏三个部分。汉地的传统的中观思想以三论宗为主，可以适当包含天台华严的相关思想。在天台《法华玄义》中认为“此中老死是谁”明法空，“谁老死”是人空。而“老死属谁”这句话很像禅宗之参话头，禅宗用“即心即佛”的顿悟知见观空性即佛性，需要在六度四摄中观空，做到空有不二。

宗志法师讲到，印度本土的中观思想可以分为早中后三个时期，后期中观思想的主要特点是融合了唯识学，在一般人的认知中，中观和唯识具有一定的相互批判性。但是在印度后期中观学中出现了这样一种风气，就是调和了中观和唯识。其具体表现有两方面：一方面在空性见方面平衡了空有，认为诸法胜义皆空，世俗唯心。另一方面在地道安立以及止观方面大量的吸收了唯识宗的相关内容。莲花戒就是这一思想的代表人物，他的《修行次第初篇》在宋朝曾被部分译出，称为《广释菩提心论》。其止观方面的内容主要依据《解深密经》等。《修行次第篇》中清晰的开示如何依四种所缘，九住心，八断行，止观双运等要点进行止观实践之路径，非常值得学人借鉴。

最后，张爱林教授与谈说，中观这个话题不太好讲，从开始修行到成佛都要观中道，宗志法师用中观统摄空有二宗，讲解得让大家很受用是非常难得的。问答环节，现场互动氛围活跃，法师对每个提问细致解析，言语间风趣幽默，通俗易懂，大家都法喜充满。讲座在热烈的掌声中圆满结束。

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