永嘉大师禅修法：参禅观心的实用法门，透彻了悟自性本心

永嘉大师禅修法：参禅观心的实用法门，透彻了悟自性本心|文青衫文斋

观心修行从每天醒过来的时候开始。一醒过来，就马上去观照。去观照这个心的源头，心的作用处不要去分别，从这里开始，慢慢地起床，所有的行动，都不离这个观心，勿忘勿助，一切以自然而行。

第二、入座初善法

接着进行禅修时，就要打坐了。铺好座位入座，入座先要先调身，进行一些运动，放松身体，坐好一个自然舒适的位置，然后缓缓观心，渐渐坐定。

合掌皈依佛、法、僧三宝，觉性遍照，观照寂静的平等的本来真源，即我们的佛性，去体悟“慧明普照微尘刹”的境界。从明净的智慧中，感悟真理的变化、真理的示现，真理的言说。体悟“一音随类皆明了”，即是依据不同的根机、不同的情景、不同的智慧、不同的人生体验，对禅修所起的不一样的体会，禅修者要明白，根据个人自己的情况，体会都会不一样。禅修的皈依很重要，皈依的对象，叫境，没有皈依的境，就会被外魔、被外道所摄受。有的人说我只要禅修就可以了，不用皈依，也不要去观想佛的境界、三宝的境界。但是，如果没有建立三宝境界，和三宝不相应，没有感通，禅修就不会成功了悟。

第四、发宏誓愿

发愿在密宗里面叫发心，发心要广，“普为众生发道心”。修行观照所做的一切功德、方便，都是普为众生的，是利他的，不是利己的，是为拨济众生的苦难。通过禅修观照，成就以后，悟证到道，以方便度化无穷的众生，因为我们的成就，能够度化恒河沙那样多的众生都成就。

“恰恰用心时，恰恰无心用，无心恰恰用，常用恰恰无”。当你恰恰用心的时候，在觉照当下，“恰恰无心”，没有心在看，没有心在念，没有心在用，没有自我，没有分别。这个心常常在用，时时不离，处处当下，然而恰恰是没有存在的，没有对立的，没有分别心的，没有住在上面的。明明朗朗的觉照，也没有明朗相可得。无所分别，安处当下而觉照，这就是正观的宗旨，观的方法变了，但宗旨不会变。

第六、观修要诀

通过前面正观禅修后，修行的体验会发生一些变化。外境没有了，没有什么是缘、缘是什么的分别？缘境界没有了、缘身体没有了、缘的感觉没有了，就是一念不生而空寂。在空寂的时候，在一念不生的时候“灵知之性历历”。这个灭知的自性本心，非常明朗现在当下。不须以能知知于所知，不需知于自己的体知，一切对立的知都要化掉，要离开，修到前后际断，心念不再连续。达到“能所顿忘，纤缘尽净”，真知就妙现了。

回向是禅修过程当中，非常重要的一种功夫。所谓“回向”，是誓愿将自己所修的功德、智慧、善行、善知识，全都“回”转归“向”，与法界众生同享，以拓开自己的心胸，并且使功德有明确的方向而不致散失。回向，即在我们自己的觉性当中，然后来回向一切，“普愿诸众生，觉性常光明”。希望众生的觉性也是常常光明。用大智慧，大慈悲来摄受一切，愿一切众生都早成正觉。

第八、下座修法

回向之后下座调身、运动身体，在禅堂、在家里走走放松，休息一下，这是禅修整个一座的过程的圆满结束。但也不等于说完全结束了，是打坐参禅结束了，但是观心功夫还要继续做，随时做。

达到观修要诀的境界后，“全体照用”，到了这一步，坐和不坐是一样的，修和不修是一样的。“无即不无，有即非有”，在你正无的时候，无就是空了，但是你没有无的存在。但是在你“有”的时候，也没有“有”的存在，“有无双照”。照“有”也照“无”，经常在这个照用当中，按禅宗所讲就是妙照现前，照用随机，照以目前，妙悟不断地开展、直至豁然了悟。

第十、泯迹双融法

“泯迹”，就是痕迹没有了，“双融”，就是两边都消融了。这个时候就到了“寂而常照”之境，不用你去观心，本来就在观心。观照的时候，本来就是寂灭的，也没有一一个再去寂灭的分别。一切的显现都是没有条件的、没有对立的、是自然的。本然圆成，没有一点点的痕迹。所谓“寂而常照照而常寂，无缘大慈，浑然圆成。”禅修到此境地，便透彻了悟自性本心了。