山高祈雨兆丰穰

祈雨是中国古代农业社会重要的祭祀与礼仪活动，为历代所重视。人们通过祭坛、祭品、舞乐、祈祷等一系列仪式化的符号和象征行为，祭祀天帝及相关神灵，祈求风调雨顺，五谷丰登。“甲子卜，其求雨于东方。”早在商代的甲骨卜辞中就有记载殷王朝官方的祈雨活动。东汉经学大儒郑玄云：“山川百原，能兴云致雨者也。众水所出为百原，必先祭其本。”山林川泽是雨水的涵源地，先人认为可为祈雨提供“神力”，因而郡县祈雨的对象通常是属境内名山、大渎以及自然神灵等。

鼓山位于福州市区东部的双鼓横断山脉，方圆逾40平方公里，最高的屴崱峰海拔998米，为福州主城区可见的第一高峰，故以“稳首东日，高山镇寨”被尊为有福之州的镇山，自古便是福建官员首选的祈雨胜地。

一

鼓山的官方祈雨活动最早起于鳝溪。宋代梁克家《三山志》载：“鼓山之北，大乘之南山峡间有二潭：下潭广六丈，深不可计。距上潭五里。昔闽粤王郢第三子有勇力，射中大鳝于此潭，其长三丈。土人因为立庙，号白马三郎。唐贞元十年，观察使王翃旱祷得雨，崇饰庙貌。自后，太守躬祷辄应。”唐大和元年（827年），福建观察使张仲方祈毕回城，才行至圣泉寺，就下起大雨，遂题诗曰：“入门池色净，登阁雨声来。”北宋庆历六年（1046年），闽垣大旱，郡守蔡襄亲自撰写祈雨文告，斋戒数日而至，祭文读毕大雨立至，“中夜水暴出，声闻数十里”。元丰元年（1078年）四、五月间，连日不雨，时任福州郡守的“唐宋八大家”之一曾巩出祷鳝溪，亲撰《福州鳝溪祷雨文》，“属吏士分祷群望”。数日后，“夜二更得雨，连三日夜，远近皆有余”，曾巩喜撰《谢雨文》。不日，又提笔写下《题祷雨文后》。

元丰六年（1083年）春，郡守刘瑾率众亦赴鳝溪祈雨，在射鳝潭东南侧勒有摩崖石刻一段。摩崖西向，高210厘米，宽168厘米。楷书，纵5行，字高23厘米，宽21厘米。文曰：“守刘谨、倅张知古、令叶宗古、法掾雷尧，元丰六年癸亥季春十六日祈雨至此灵渊。”此为福建现存最早记载祈雨的摩崖石刻之一。南宋淳祐八年（1248年），田畴缺雨，郡守陈垲祈雨有验，改名鳝溪为善溪。

二

鼓山屴崱峰的祈雨活动则始于宋代。鼓山原有三面天然石鼓，一大两小。其中“大鼓”在屴崱峰，呈圆形，直径近三米，坐在石鼓架上，架旁有一石如槌，形状逼真。20世纪50年代后期开辟公路时被炸毁，今已不存。两面“小鼓”，一为浴凤池旁的“石鼓岩”，一为登山古道半山亭附近的“小鼓石”。民间传说，石鼓原是东海龙王进贡给天庭的。玉皇大帝将它与一面大旗一起陈列在南天门，作为人间干旱时指挥降雨的信号，结果在“大闹天宫”时被孙悟空打翻而落入凡间，成了福州城一东一西的鼓山和旗山。故此，福州每逢久旱不雨之时，官方便到鼓山祈雨。清代黄任《鼓山志》载：“万历初，赴者云集。居民至，开邸舍其下，久之乃息。大旱祷雨，官常请雨于此。”久之，鼓山渐成福州百姓观测气象的著名地标。闽都民谚有云：“鼓山戴帽，三日泥道。”就是讲鼓山顶若云雾密布，则日内将下雨。

南宋绍定五年（1232年），福州夏秋连旱，群祀不效。时任福建安抚使干办的文学家徐鹿卿遂奉福建安抚使李骏之命，前往鼓山祈雨。黎明登顶，礼毕而雨至。徐鹿卿撰《鼓山请雨记》，并勒石于屴崱峰北坡积水池南沿。摩崖北向，高160厘米，宽200厘米。隶书，纵10行，字径11厘米。文曰：“绍定壬辰夏六月不雨，至于秋七月。遍走群祀，未效。大帅番阳李公以石鼓闽重镇，其下众水所汇，必出云为风雨，乃命属吏南昌徐鹿卿致祷。丙申，诣寺斋宿。丁酉黎明，登屴崱，礼毕而雨。是夕大雨。戊戌又大雨，己亥雨止。槁者获，涸者流。刻而识之，侈神之休。”两年后，福州知州兼福建路安抚使真德秀也亲撰《祷雨疏》到鼓山祈雨。

清乾隆九年（1744年），江西新建人周学健任闽浙总督、福建巡抚。时逢福州大旱，周学健带病坚持，率领一众官员上鼓山祈雨。福建布政司参政雅尔哈善一同前往，写有《陪周中丞鼓山祈雨》诗：“双旌冉冉拂云过，晓寺疏钟散薜萝。喝水有源声淅沥，屴峰如画碧嵯峨。清癯带疟忧民切，慷慨陈词罪已多。伫看丹城来澍雨，千秋佳话在岩阿。”祈雨成功后，雅尔哈善又赋诗《喜雨》：“屴峰峰顶晓云生，暮雨滂沱遍郡城。自是天心垂悯恻，敢言人力有裁成。百千里路禾苗润，十万人家暑气清。幸值年丰词讼简，小臣何以答休明。”

乾隆十六年（1751年）夏，闽中弥月不雨，陂堰将涸。闽浙总督喀尔吉善亲撰《遣官祷雨疏》，命福州知府徐景焘偕参将杨廷栻、窦宁，闽县知县吴至慎，布政椽属王作人等赴鼓山祈雨。“越三日，戊午，日既中。礼毕，睨峰西有云，簇簇如奔马。俄顷，蔽翳山谷，雷电晦冥，甘雨大注。”徐景焘大喜，引用《左传》名言“小国之仰大国也，如百谷之仰膏雨焉”，欣然写下《仰膏序》一文，称“兹山用能洩云兴雨，以膏我禾黍，兆成丰穰”，感念鼓山丰泽。

三

除了诗文，鼓山清代的祈雨活动也记录于摩崖石刻上，今灵源洞喝水岩大士殿旧址周边尚存数段。

道光十一年（1831年），福建延建邵道祥玺与福州知府托浑布勒成的“灵泉法雨”榜书。摩崖东向，高155厘米，宽100厘米。楷书，纵9行，正文字径高35厘米，宽30厘米，文曰：“灵泉法雨。”旁款字径8厘米，文曰：“鼓山向奉大士磁像，素著显灵。殿之东有喝水岩，志载：高僧讲经时，因水声澎湃，喝退逆流。岁辛卯六月，雨泽愆期，祥玺、托浑布奉檄诣请灵像，并取岩水奉安于山，文武集祷二日，遂得甘霖，年登大有用，撰‘灵泉法雨’四字以志显应。时道光辛卯岁，分巡延建邵道祥玺书，知福州府事托浑布撰。”

光绪四年（1878年）七月，福州府海防同知欧阳骏到鼓山祈雨，“奉檄祈祷，即赐甘霖，秋则大熟”，于是在灵源洞镌刻了一段《喜雨碑》。摩崖东向，高141厘米，宽61厘米。横1行，篆书，字径19厘米，文曰：“喜雨碑。”款字纵7行，行书，字径5厘米。文曰：“鼓山距城东三十里，为全郡之镇山也。其峰顶有云气，峰侧有神泉，遇旱时祈雨于此，屡著灵应。光绪肆年戊寅七月，雨泽衍期，民以为忧。时骏权篆福防，奉檄祈祷，即赐甘霖，秋则大熟。爰勒碑志喜，聊仿坡公名亭之意，以示不忘焉。岭南欧阳骏谨撰并书。”光绪九年六月，福州知府张国正“祷雨于鼓山佛阁，有应”。翌日，会同闽县知县罗大佑、侯官知县张德迪赴山诣谢，又偕友遍揽涌泉寺、喝水岩、屴崱峰等诸胜，后以隶书记之，刻于龙头泉石壁上。

官方祈雨的前赴后继，必然引得福州百姓竞相效仿。清中晚期，榕城民间便兴起了迎请鼓山喝水岩观音大士像到乡祈雨的习俗。迎来送往之间常生嫌隙，欧阳骏遂又在灵源洞镌刻一段官府告示，倡导移风易俗，文曰：“福防分府欧阳示：为晓谕事照得鼓山喝水岩奉祀观音大士石像，每因乡民求雨争迎滋事，兹本分府增塑金像两尊，嗣后各乡求雨只许迎请金身，不得再迎石像，其各遵照，特示。”民国之后，鼓山祈雨活动渐没，直至完全消失，取而代之的是全民积极抗旱的实际行动。

“农为邦本，本固邦宁。”中国自古以农立国，农业是中华民族产生、繁衍和发展的基础，也是中华古代文明形成的物质条件和经济基础。农耕时代的祈雨活动，无论上自君王，下至黎民，都体现了农业生产对雨水的现实需求，承载着天下苍生对国泰民安、人寿丰年的殷切期盼。归根结底，其本质为中华民族对美好生活永恒的向往。从这个角度来看，鼓山不仅是一座神山，更是一座彰显福州人民无穷伟力、无尽智慧和无限激情的福山。

（作者 十九先生）