这座潮州第一庙，启顺安平，很多人知道却不了解！

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来了，坐，喝杯茶。

今天，是潮州的盛会，万人空巷。

2024潮州青龙庙会非遗巡游活动在早上8:20开始，聚集者众。

对于潮州人来说，青龙庙的地位是不言而喻的。

古时，每年农历正月十三至廿八，这里便会举办“青龙庙会”，全城百姓会争相出来看大老爷出巡，祈求来年风调雨顺，阖家安康，生意顺遂，万事胜意。

坊间也有传说，李先生少时离开家乡的时候，也是最后在青龙古庙拜别，然后乘船从韩江到了香江，才有了日后的兴旺发达。

而今如昔，民俗的魅力总是闪耀着朴素的光芒，这是最纯正的烟火气，寄托着人们对美好生活的向往，这是一种不因历史潮流而泯灭的发自内心深处的力量。

“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”

这句话是《乡土中国》的开篇语，代表了一个理解中国社会的新视角的诞生。

而乡土信仰，隐藏着族群的源头和我们的基因密码。

这里还要提到一个“合郡平安”，何为“郡”，“郡”指辖区，就是这片土地上的人们都平平安安，兴兴顺顺。

这里的“郡”始于东晋义熙九年（公元413年），置义安郡，这是本地州郡级建制的开始，当时义安郡下管辖5个县，分别是海阳、绥安、海宁、潮阳和义招，这是历史上首次史料有记载的确切时间和地点。到了隋朝，义安郡才改为“潮州”，至此，“潮州”这个称谓正式进入历史长河。

▲点击到青龙庙会现场

青龙庙会的由来与形式？

青龙古庙创于明代，因常见青蛇蜿蜒出没于庙，不伤于人而来去无踪，故名青龙古庙，又称安济王庙，供奉着安济王爷偕大夫人、二夫人等众神明。

▲100多年前的青龙古庙

关于安济王爷共有3个传说。其中一个最广为流传的是：

而后，青龙庙会便又成为潮州人的民间盛会，通过活动进一步弘扬潮州民俗传统文化，展现广东省非物质文化遗产魅力！

青龙庙会有什么看点？

很多人以为参加古庙会，除了拜老爷，就是看烟看蜡烛，还有看人。错错错，这样根本发现不了它的乐趣与精华之处。如何正确参加青龙庙会？继续往下看，安排！

营老爷

当日，会挑选吉时，将安济王爷、大夫人、二夫人请上轿子，然后沿着特定路线进行巡游，场面庄严肃静。

没看过的，可以参考一下今年的巡游路线。

大龙香

这些金黄色的“冲天炮”便是“大龙香”。香身龙凤相会，似乎下一秒便脱离香身，腾飞与烟雾之中。

▲香林-是云是雾还是烟

这些是善信们乐捐的。凭借“香单”进行校验，由专职人员安排到晋香区域进龙香。

▲香单

韩江边呈现一片烟云缭绕的景象。龙香林立，如此气势磅礴，笼罩着整个青龙古庙，多了几分神秘，似乎那传说中的青蛇即将出现。

▲进龙香

龙香分为2米、2.2米、2.6米、2.8米、3.0米等5种规格，每根都有上百斤重，3米龙香重达200斤左右。

▲工作人员搬抬龙香

龙香的制作，是先在竹竿上抹上香沫，再用专门的工具辅助，人工压实。成型之后，要放上至少2、3个月，让它自然风干。而后再涂上颜色，并上盘龙凤凰等装饰。

进点龙香，以此祈求四季平安，事事顺利，生意兴隆。

嵌瓷

都知道“四点金”、“下山虎”等潮州民居特色。那你可知道他们的经典装饰品——“嵌瓷”，一种选用各种颜色的精薄瓷器剪成瓷片，并拼成所要表现对象的一种民间建筑装饰工艺。

▲英雄名臣嵌瓷

其题材广泛，或采用历史或民间传说中的英雄名臣、文人墨客，或富贵花虫鸟兽，或给人鞭笞与启迪，或寓意吉祥美好生活，栩栩如生，直教人惊叹。

嵌瓷生产技艺，包括塑胚胎（俗称“缚瓦骨”）、剪取瓷片、镶嵌瓷片、综合调整，其中镶嵌瓷片最考究师傅的技艺，而作品的档次、水平也决定于这道工序。

▲二龙戏水

木雕

潮州木雕闻名海内外，主要用以装饰建筑、建筑与祭祀器具。来青龙古庙，也别“放过”这些藏在屋檐角落的“宝藏”。

▲屋檐角落的木雕

精致的木雕花篮中，插满婀娜多姿的花朵，如此真实。让人不得不怀疑，这是不是用鲜花上色而成。

▲角落的花篮、龙头、虾蟹篓

你看那“龙虾蟹篓”的大龙虾，是不是要偷跑出来了。那大螃蟹也不甘示弱，一、二、三……爬了好多只出来，差点就让他们逃走了！

▲龙虾蟹篓

石雕

从这个角度看，盘龙柱威严伫立，墙壁上的盘龙散发着令人震撼的气场，再到门栏上的对联，大门上的横幅“安济王庙”，都是石雕刻画的精巧之品。

不仔细看，会以为门外左右石狮是相同的。其实是一雌一雄，左边是右前爪摆弄绣球且张开口的雄狮，右边则是左前爪抚摸幼狮并闭口的雌狮。

再到，庙外天公亭摆放的香炉、各个神台，都能体会到用心之处。

▲善信在进香

进香讲究

如果您想要上香，可以从左边小门进到“官厅”购置一份。工作人员很贴心地为我们数好香的数量，以及配好需要敬献的钱财。

▲工作人员在整理“钱财”

当然你如果事先准备，可以准备其他一些特色的“钱财”，如：大王爷、大夫人、二夫人的冠袍。

大王爷冠袍

大夫人冠袍

二夫人冠袍

庙中包含大老爷偕夫人、花公花妈、天公等8个神台，每个神台3柱香，另外左右门神各1柱，总的加起来，拜完一圈至少需要26柱香。

考虑到安全问题，我们可以排队在庙外天公亭上香禀告，再进庙中一一拜祀。

▲善信们在排队进香

进到庙中，可以再专祀各位神明，祈求期望。每位神明的职责不同，如果您不太懂的话，也可以选择专祀大老爷，或询问现场的工作人员，他们都很热情作答。

▲大老爷、大夫人、二夫人神台

青龙庙神坛的两位“潮州人”

潮州青龙庙供奉的神袛多达18位，主神安济圣王是三国蜀汉永昌太守王伉，其他如“三仙师”“土地爷”等多为民间神话人物。奇怪的是其中有两位，“进士爷谢鸾”和“举人爷谢少沧”却是潮州郡南本地人。

他们是怎样走上神坛的呢？

一

近年来青龙庙声名远播，对谢少沧的传说，读者轻点“百度”便一目了然。

“据传，明代潮州人谢少沧在云南为官，恰逢大旱饥馑。他为免延迟时日，先开官仓济灾而后上奏朝廷，获罪问斩。按滇俗，处决囚犯吊于大树三天尚活者可免其死。其地白天日炙而夜司风寒。谁知‘天降神人’，张开大黑布化为乌云顶住烈日风霜，三天后谢竟死里逃生，即备祭品到神庙祭拜，见正中端坐者就是搭救自己的神人——蜀汉永昌郡守、‘安济圣王’王伉。自此日夜焚香拜之，并于回潮时，将王伉及大、二夫人偶像带回家设点供奉，后立于此庙祭拜。”

这一传说富有神秘色彩。但谢少沧多年宦游在外，潮州志籍少有记述，研究者对他多有质疑。或张冠李戴，把他错为谢湖；或以他无“宦游云南”，否定其迎王伉。(见《潮郡青龙庙》)

其实，在潮州郡南《谢氏族谱》中，谢少沧确有其人。“少沧，讳绍祖，嘉靖壬子举人”。他是元至正3年(1342年)开基潮州郡南谢氏的谢南隐9世孙。

谢少沧在为他的姑夫鹳巢人李春魁写的《乡进士特授浙江浦江县知县李公墓志铭》中，有“祖于公殃之时，年亦垂髫”之句。李卒于嘉靖15年(1536年)，男童“垂髫”约8岁。据此推断，谢少沧生于嘉靖7年(1528年)前后。

嘉靖31年广东乡试，谢少沧以第11名中举。嘉靖36年(1557年)他走上仕途，任如皋教谕。在任3年，他做了两件名垂青史的事。一件是知县童蒙吉倡建学宫“崇德楼”，由他具体实施。垒台高二丈五尺，再建两层高搂，以“揽乾坤之秀气，挹江海之奇观”。后在楼中供文昌帝君，更名“文昌阁”。今为如皋名胜。另一件是他率领一个只有6个人的班子，用一个月重编《如皋县志》10卷。这部县志是如皋现存最早志书。

嘉靖39年谢少沧离开如皋，尔后任怀远知县，官至岷府长史。笔者尚未发现相关史料。一般来说，从八品教喻到五品长史，经历几个台阶，那时谢少沧应该人到中年了。

岷府是明太祖朱元璋第18子朱楩的藩王府。原在甘肃岷州卫，后迁云南。嘉靖时期已在武岗(今湖南)。长史为王府总管，且对朝廷负有“辅相规讽，以匡王失”之责。谢少沧对内对外肩负重任。

二

王伉入潮，有多种传说。清乾隆《潮州府志》有“前明滇人宦于潮者，奉神像至此，号安济灵王，立庙镇水，遂获安澜”的记载。经今人推断，此“滇人”为明万历27年潮州海防同知施所学，便称“施所学说”(见《潮郡青龙庙》)。奇怪的是这个官方善举，在民间从未传闻，也未见诸于同时代典籍，在青龙庙更无“物证”。因此，笔者认为“施说”缺乏事实根据，“前明滇人有宦于潮者”之说，仅仅是清代编志者记录的当时听到的一种明代“传说”而已。

“谢少沧说”版本多样，除上述“为官”说，还有他在云南“经商”说。饶宗颐总纂的《潮州志》“丛谈志·蛇神”按中，也还有一说。谢“尝于江上得之神像，高尺许，一男二女，谓大二夫人也”。

据现有史料，谢少沧确实无在云南为官，但这并不等于他和云南没有交集。武岗的地理位置、岷府的历史，和长史的职责，都和云南不无联系;谢少沧没有经商，但有可能到云南公干，也有可能碰到王伉神像。笔者认为，没有在云南“宦游”的谢少沧迎回神像，就同“前明滇人有宦于潮者”带来神像一样，都有其可能性。孰是孰非，还得寻找更多证据。

在潮州郡南民间，谢少沧的传说重点是“大老爷”的灵爽。笔者2015年访问了几位老人，听他们讲儿时听到的故事。

谢少沧迎回王伉和两位夫人的小神像后，供奉于郡南新亭巷家中神龛。邻里闻说，争相祭拜。神甚灵验，有求必应，被称为“大老爷”。谢氏宗亲，先迎神像入谢氏宗祠，后为方便外姓信众，又送神像至南堤江边古庙。因“大老爷”入庙，香火鼎盛，声名远播，城里城外，信众盈门。于是，郡南信众主事者倡导扩建庙宇。其时，四周刺竹成林，青蛇出没，难于动土。主事者择吉祷告，求蛇避迁。次日，众蛇逃匿，不见踪影。于是，新庙落成，重塑神像，安澜济世，庇佑潮城。

他们还说，谢少沧迎回的小神像，为信众收藏。中华人民共和国成立初期曾显现于郡南。

透过这则传说，不难发现信众之所以对王伉顶头膜拜、重建庙宇，在于他们信奉“大老爷”有求必应。信众感恩“大老爷”，也感恩迎神有功的谢少沧，从而把他神化了。

三

王伉何时入青龙庙，未有记载。就同青龙庙建于何时，至今也无定说一样。潮州志籍对该庙记述，迟至清康熙《潮州府志》，但有专家认为，这所古庙在明代或宋代以前就存在了。

这所偏于南城之外的古庙，不受官方重视，是因为从一开始它纯粹是郡南民间信仰的载体。在古代城内和城外，虽然只一墙之隔，但治安状况大相径庭。没有城墙的保护，土匪海盗以至倭寇抢劫掠夺不时发生(谢氏先祖曾因之几乎家破人亡)；濒临韩江，水患年年侵袭，田园荒芜，被逼颠沛流离。更何况土著、移民、流民杂居，习俗和诉求各异。在这官府力量薄弱的地方，为了追求安定生活，百姓不得不求助神力。他们把各自的信仰“堆叠”到江边的小庙上，请来崇拜的神袛，演绎了不同于城内庙宇的独特的文化。简言之，其一是诸神荟聚，体现民间崇拜的“堆叠”性;其二是庙事活动源于信众自觉自愿体现自发性;其三是借助传说和习俗代代承传，体现信仰的家族性。

了解青龙庙的文化特点，有助于我们理解地方志籍对古庙记录甚少，而民间传说丰富的原因。也有助于我们理解谢少沧迎回王伉神像的合理性。长期以来这种民间崇拜潜移默化，在每个生长于郡南的人心中扎根。他们敬畏神仙，祁求平安，这是谢少沧迎神的思想基础。当他有机会接触王伉神像，迎神便成了必然的行动了。这也是郡南信众供奉“大老爷”的思想基础，基于同样的想法，明末或清初，新庙落成时便顺理成章，请谢少沧入庙，享受香火。

四

谢少沧被推上了神坛，青龙庙也就有了“本地”的神明。当时的郡南谢氏是地方望族，主事者的谢氏代表，熟知家族历史。谢少沧的先祖谢鸾的神奇经历也就受到关注。

在《谢氏族谱》上，“庸庵，讳鸾，字格轩。景泰癸酉经元，天顺癸未会元”。谢鸾在郡南谢氏家族中是一位“大喜大悲”人物。喜者，是家族开基一百多年来，通过科举考取功名的第一人。在他之后郡南谢氏中式入仕者绵绵不绝，有力地提升了郡南的知名度和文化水平。然而，他又是家族的悲哀。中举之后十年参加殿试。那年是天顺7年(1436年)，“火作于贡院……烧杀举子九十余人”(《明史》卷29)，谢鸾名列其中，后获御赐“进士出身”。朝廷把死者遗骸分成六大坟堆，葬于朝阳门外，立碑“天下英才之墓”。

也许是谢鸾开创了郡南科举的纪录，也许是谢鸾的“英才”传奇，他以“进士爷”被请入青龙庙，和其来孙“举人爷”谢少沧一起接受祭祀。在青龙庙的南侧，还专辟“官厅”，供奉这两位“官员”的木主。据说也是以往郡南长者议事的地方。

谢鸾、谢少沧祖孙走上青龙庙的神坛，是郡南信众对“造福一方”的官员的纪念，也是历史形成的青龙庙文化使然。

乡土文化是乡土情感、亲和力和自豪感的凭借，具有很强的凝聚力和生命力。对于海内外潮州游子来说，乡土文化是剪不断的乡愁，如果您有回来，记得到青龙古庙看一看，或许能想起点什么？在心里留下点什么！

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